三心一发，即转杂为正

南无阿弥陀佛

“就行立信”的时候，正行杂行分开，正行立信，杂行不得立信。到解释“回向心”的时候，杂行回向又能往生，这样的回向能往生，是因为他转杂为正。

“转杂为正”也要正确理解。一个就是说他从表面的行相上，把原来的杂行舍掉了，来修正定业念佛，或者五种正行。这是我们看得见的转杂为正。这样的转杂为正，是有一种必然的趋势、道理在心里；或者就法的功能来说，有这种必然的道理。哪种道理呢？就是三心能够摄持原来的杂行，把它当体转为清净真实之业，成为正行。

也就是说，即使这个人表面上来不及，比如临终之人，他根本就没有可能再转了。但如果他三心一发，他原来所修的杂行通通转为正。因为原来所修，比如说余善之所以称为杂，是因为有凡夫的妄念、分别、执著，这样的话，善就不清净，称为杂毒之善。一旦三心发起，就舍去了凡夫的妄念执著，一心归命于佛的救度，这样就生佛不离，就如同众水入海，同海水一味。所以杂行归入念佛之后，一心归入念佛，原来所有的种种杂行、杂毒之善，自然成为清净之业、真实之业。

有这种内在的逻辑关系、内在必然的道理，显现在现实生活当中，他心一转过来，行就要转，或许转得有快有慢。就好像地下有水，它会渗到地面上来，有的渗得多，有的渗得少，有的渗得早一点，有的渗得晚一点，它必然有这个趋势。所谓“诚于内而发于外”，内心有三心归命，他迟早会转入五种正行。

即使他没有转的时候，他对原来那种念佛五种正行之外的杂行的态度、感悟是完全不一样的。所以你看有些老太太，特别是农村里面，她们甚至连神佛都分不大清楚，也念佛，土地庙也去拜，什么都烧烧拜拜，但是她往生还非常好。她表面似乎在杂，内心就是对佛有信心，就完全地三心归靠阿弥陀佛，这就是所谓“愚人念佛”。因为在她们的概念里面，是分不清这些的，她们都认为这是佛力，都是一种广大无穷的力量，也没有这些概念和名词。总之，“我不行，我靠佛”。

——摘选自：净宗法师《观经疏楷定记》讲记第305讲