天下无道，圣人仍知其不可而为之，诸位高徒也多出仕为政，不废君臣之义。反观自己，我想各位之中，绝大多数人都和兄弟一样，所能做的极为有限。因为我们并没有胸怀天下、心系苍生的责任心，也没有毛主席“指点江山，激扬文字”的气魄。退一步说，即便有这样的责任心与气魄，也缺少使邦有道、天下有道的超凡能力。孟子曰：达则兼济天下，穷则独善其身。你我皆非达者，不能兼济天下，但仍可独善其身。如何独善其身。兄弟以为，依孔子的意思就是八个字：轻言重行，远佞亲仁。
所以接下来我们不妨低俗一下，讲一点实用的东西，向孔子学一学如何轻言重行，如何观人，如何与人相交。
轻言重行，就是少说话，多做事，俗话说“光说不练假把式”，孔子一贯讨厌能说会道、花言巧语、光说不练的人，也就是所谓的佞者。
1、孔子恶夫佞者
0505或曰：雍也仁而不佞。子曰：焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞。
禦，卫也，防也。御，使驰，驾车赶马。今天“禦”简化为“御”，二字通用。所以今天的防御，繁体应是防禦，这里的御人繁体字也当作禦人。
口给，给当读作挤，口给即是说话滔滔不绝、口若悬河的意思。
御人以口给，即是与人争辩之时，用好口才来捍卫自己的观点，攻击对方。这样虽然驳倒了对方，却常常招人憎恨。以言获罪，逞口舌之能而招来灾祸的例子，历史上还少吗？所以孔子说：
1718子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。
国君衣服原本为红色，后来渐渐改为紫色，上行下效，民间流行的颜色也由红色变为紫色。颜色的改变为什么会引起孔子的厌恶呢？仅仅是对颜色的好恶还是这种改变背后代表着什么呢？不得而知。
郑声淫，淆乱正统高雅的音乐。
利口，能说会道，牙尖嘴利，说话像刀子一样伤人。与“口给”“佞”是一个意思。
邦，诸侯之国。家，大夫之家。
所谓言多必失，虽然你能言善变，但有时也会得罪人，甚至为家族带来灾祸，所以孔子厌恶利口之人。
1541子曰：辞达而已矣。
辞，言辞。
达，至也。
说话能把意思表达明白，该有的意思都有了就可以了，没必要过于讲究遣词造句，说得太好听没有什么用。否则言多必失，轻则招人憎恨，重则有杀身之祸。
1527子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。
1125子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。子曰：是故恶夫佞者。
本来子路说“何必读书，然后为学”是完全不错的，学不仅仅是读书，这也符合孔子对学的观点。但这里孔子为什么会说“是故恶夫佞者呢”？因为巧言乱德，一个人一旦有言语之能便会沉浸其中不能自拔，为了辩论而辩论，只想让对方理屈词穷而不顾事实道理本身，如这里的子路，虽然他的话驳得孔子无言以对，但也不能改变他使子羔为费宰确实是害了他。
听其言而观其行：善于言语的子贡和宰我为什么屡受孔子批评
1103德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
子贡和宰我被孔子归为言语一科，足以说明二人的能言善辩。《论语》中也有很多例子证明这一点。
0110子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与。
子贡曰：夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与。
0906太宰问于子贡曰：夫子圣者与，何其多能也。
子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。
子闻之，曰：太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。
孔子周游列国，每至一邦都能受国君大夫接见，以闻其政，子禽就问，是孔子请求的呢还是国君大夫主动讲给孔子听的呢？子贡说孔子温良恭俭让，他是求来的，但也与别人的求不同。圣者本不该多能鄙事，而孔子会放羊，会看管仓库，他能这么多鄙事，人们还称他为圣人，太宰就问子贡什么会这样？子贡回答说，是老天想让他成为圣人，同时还多能鄙事。
对于太宰和子禽提出的问题，子贡回答的很巧妙。亏着问的是子贡，若是子路或樊迟被人家这么问，都不会答得这样漂亮，既维护了孔子，又让人挑不出不是。或许子路也会像在面对叶公提问时一样，无言以对。其实，仔细想想，子贡的话模棱两可，不过是在逞口舌之能，玩文字游戏。求了人家就是求了，又怎么和别人不一样呢？即便孔子有所求也不是为名为利，而是为了行道，这有什么不好承认的呢？多能鄙事就是多能鄙事，这与圣或不圣没有什么必然联系，多能鄙事也没有多么丢人。子贡的回答，虽然听起来冠冕堂皇，但多少有些为孔子开脱的成份。
子贡和宰我虽然善言语，但都容易逞口舌之能而不切于实际。说他们巧言乱德有些过分，但二人均是沉迷于言语而不能自拔。
0626宰我问曰：仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也。子曰：何为其然也。君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。
不知道宰我问老师这个问题到底是什么目的，难道仅是为了难倒孔子吗？井里有仁，这是根本不可能的事，你宰我考虑它又有什么意义呢？
1207子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。
子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先。（子）曰：去兵。
子贡曰：必不得已而去，於斯二者何先。（子）曰：去食。自古皆有死，民无信不立。
子贡问如何为政，孔子告诉他有三个要点：足食，足兵，民信之矣。子贡听到教导，接下来应该考虑的就是如何做到足食足兵，如何取信于民。而他思维却很活跃，想到的竟然这三件事必不得已要去掉一个，先去哪个？一个国家，一个地方，去兵去食，你说可能吗？子贡想的都是些根本不会实现的事，也不知道子贡这么问是什么意思。
对于子贡和宰我的这一缺点，孔子提醒过他们。
0630子贡曰：如有博施于民而能济众，何如。可谓仁乎。子曰：何事于仁，必也圣乎。尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
济，助也，利也。如经邦济世，悬壶济世。
对人民广施恩惠而救济其于危难之时，
何事于仁，必也圣乎。能做到这些不止是仁，必定已达到圣的境界了。何事于仁，即是何止于仁的意思。大概事与止发音相近，事是止的假借字。
圣比仁的境界还要高。
譬，喻也。就是比方，例子。
读这一章时，兄弟曾有过疑问，后面的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”似乎与前面的“何事于仁，必也圣乎。尧舜其犹病诸”了不相干。孔子说后面这几句用意何在？其实他说这些话是针对子贡个人而发。子贡问“博施于民而能济众”，怎么样，算不算仁？孔子说，当然算，何止是仁，甚至可以称为圣，连尧舜都没有做到这一点。
孔子为什么要说“尧舜其犹病诸”呢？因为孔子很了解子贡，虽然有志于仁，但好高骛远，总想着“博施于民而能济众”这样至高的境界，对于做到仁是没有什么多大的帮助的，而且，连尧舜都做不到这一点，你子贡就不要老是在这些高远的事上花心思了。还是要从小事做起，从自己身边做起，只是说的好听，是没有用的。
所以孔子接着教导他：夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。你自己想要立于仁的境界，才能让别人也立于仁的境界，自己想要达至仁的境界，才能也使别人达至仁的境界。能近取譬就是以身作则的意思，自己先做到仁，才能让别人也做到仁，才能由小至大，推而广之，最终做到博施于民而能济众，这才是达至仁的方法。
1719子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。子曰：天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉。
予欲无言！他不想再说话了，为什么呢？或许是因为他一生行道终未成功，或许是因为他诲人不倦而世人仍是过而不改，才会有此无奈的感叹。而子贡只看重言语，说老师要是不讲话，则我们就没什么可记的了。孔子说，上天说过话吗？它没有。而四时运行，万物生长，这都是上天的功劳，上天不言，却无时无刻有所行。孔子这么说，或许也是在提点子贡，告诉他要轻言重行。
能说会道的人，长于言辞，却往往短于实干。
0213子贡问君子。子曰：先行，其言而后从之。
同样是问君子，不同的弟子提问，孔子的回答各不相同，这就是所谓的因材施教。子贡问什么是君子，孔子如此回答是有用意的。子贡是言语方面比较出众的弟子，长于言辞却短于实干。所以告诫他，要先行，即是把事情先做好，然后再把你能做到的向别人说出来，这也是讷于言敏于行、敏于事而慎于言之意。
0510宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
寝，息也，眠也。寝衣，就是今天的睡衣。昼寝就是白天睡觉。
朽，腐也，朽木就是烂木头。
粪，秽也。今天粪专指粪便，古代则不限于此，各种污秽之物皆可称作粪。粪土就是打扫房屋庭院时清扫出来的污秽尘土等。粪土之墙就是由平日清扫出来的尘土杂物砌成的墙。
杇，所以涂也。就是抹墙的工具，由木头制成。
与，语气助语。
诛，讨也，责也，求也。责的本义就是“求”，责备就是求备，如“无求备于一人”，备，全也。对一个人要求太高，想让他具备各方面的能力。若是一个人犯有过错，对其加以批评，其实就是对其求备，使他具有完备的能力品行，不应该犯这方面的过失。今天批评与责备是一个意思，而实际上，批评是的责备一词的引申义。
一块烂木头雕刻不成什么像样的工艺品，粪土之墙怎么涂抹，墙面也不会光滑美观。于予与，何诛。对于宰予这个人啊，我还能责备他什么呢？没有什么可责备的就是最深的责备。
以前，我听见一个人说什么样的话就会相信他一定会言出必行，如今我改了。他所说的话不能轻信，要观察他的所作所为，是不是兑现了他的话。因为宰予昼寝这件事，让我做出了这样的改变。宰予能说会道，平时经常在老师面前夸夸其谈，表明自己好学上进的决心。结果这次大白天却偷懒睡觉，被老师抓个现行，因此招致孔子的一番责备。看来，宰我和子贡虽然长一言语，却都有短于实干的毛病。
君子耻其言而过其行：孔子的这句话到底是什么意思？
孔子平时教导弟子轻言重行的话有很多。
0725子以四教：文，行，忠，信。
孔子的四大教学课程，其中之一便是行。孔子不但“言传”，同时又极为重视“身教”，因此孔子敢说“吾无行而不与二三子”。就这一点来说，恐怕今天只在学校上课的老师们定会自叹不如吧。
1420子曰：其言之不怍，则为之也难。
怍，音坐，惭也。
言，动词，说也。
为，行也。
两个“之”代指同一件事，即对人许下的承诺。若某人答应别人一件事，若是自许可以做到什么事，当他从嘴里说出那些话时，常是大言不惭，一点也不脸红，那么他践行其言，兑现其承诺时必定很难。孔子轻言而重行，扪心自问，生活中无论是对自己还是对别人，许诺的事都做到了吗？难啊。所谓轻诺者寡信。我们小学时写作文，志向高远，节操满满，信誓旦旦，现在加想起来，有几项能够兑现，当时真是“言之不怍”，又怎能不“为之也难”？而子路无宿诺，有闻未之能行就惟恐有闻，就这一点来说，子路绝对令人钦佩。
1427子曰：君子耻其言而过其行。
初看之下，这句话总有些不顺，有些别扭。这句话主语为“君子”，而谓语只有一个“耻”呢还是“耻”和“过”都作谓语？若是谓语为“耻”，那“其言而过其行”就是宾语，这样的话，中间的这个“而”字用得很不恰当，纯余多余，混淆文义。若是谓语为“耻”和“过”，意思更不通，以其言为耻，以其行为过，这话让人莫名其妙。
有的版本作：耻其言之过其行。这样意思就明白多了，君子以言行不一为耻，话说得十分圆满，而实际上只做到了五分。对人承诺时信誓旦旦，实际上却无法兑现，这便是其言过其行，与“其言之不怍，则为之也难”基本上是一个意思。
0422子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
这一章前文分析过，有的版本作：古者言之不妄出，耻躬之不逮也。古人不随便说话，不轻易对人许下承诺，就是怕自己做不到。轻诺者寡信，也是这个意思。孔子经常以古讽今，古人这么做，言下之意，今天的人正好相反。
0114子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
0424子曰：君子欲讷于言而敏于行。
讷，言难也，即言语迟钝，不太会说话。毛主席的两个女儿一个叫李敏，一个叫李讷，其出处就是孔子的这句话。
敏于事而慎于言，讷于言而敏于行，都是少逞口舌之能，善于行事的意思。
0733子曰：文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。
躬，身也，躬行就是身体力行的意思。
未之有得：宾语之前置，正当语序应是“未有得之”，得，能也。未有得之即是未有能之。之代指躬行君子这件事。
孔子很谦虚，说身体力行，踏踏实实地“做”一个君子，这一点他未能做到。
“文莫”二字令人费解，前人的解释也是五花八门。有人说“文莫”一词即是燕齐等地的方言，相当于勉强。但孔子此处说的是两件事，前一件事“吾犹人也”，即和人一样。后一件事，即躬行君子他未能做到。如：听讼，吾犹人也，必也使无讼。说的也是两件事，一为听讼，一为使无讼。若是“文莫”解为“勉强”，它不过是一个副词，而前一件事具体指的是什么则没有交待。所以，兄弟以为这样解释不通。
还有人将“莫”释为疑词，相当于大概、或许。文，莫吾犹人也。文辞、文字方面，我和人差不多。躬行君子，则没有做到。此处两件事，一是指言语文字，一是指行动。孔子的意思是，自己说的和别人一样，但做的就差很多。兄弟以为这样解释比较接近真相。
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