论语心说|八佾篇3.25：仁

《论语心说|八佾篇3.25：仁》----作者：李宗奇 庚子年 四月初五 于自家作 

子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

在，人生的这场旅途中，可能也未尽然都是身不由己地。

当然，人生，有身不由己的部分……这种身不由己的部分地多与少，可能是相对来说的。但总有选择地机会，哪怕，那选择的机会，就那么一、两次，甚至一、两个瞬间，一、两秒钟……但总有这样地时候。也许，我说的不对。

也许，都是被安排好的？我不知道。也许不是！也许从来都是有“选择”的。

不好说……但在感觉能选择的时候，还是应该别亏自己罢。

道理是一样的。人有两面，阴和阳。光明，与黑暗；正義，与丑陋……美好与邪恶……我们简单说：‘阴阳’吧。简单说……就男人来说，因为我不太理解女人……就我们男人来说……就说我自己，我并不是生下来就这样，向往、并拥趸着儒家地理想、理性，与儒家地和平主義……我也曾经，残酷任性，自私且诈。

虽然，我的‘气质’导致，我不会在那条路上走地太深……但，那依然掩饰不了，我曾是一个奸狡之徒的事實。但是，我救赎了。

被我自己，我自己‘救赎’了我自己。我选择了：平和的正道。道理是这样的。《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性”（出自《礼记·中庸》）“唯天下至诚，为能尽其性”，这个‘性’，应该指的，是：气质之性。

所谓：‘气质之性’，那多少沾点儿：黑暗。这是真地。当然，它里面也有光明。

但是，总的来说，‘气质之性’是偏“杂”，偏“混”的。它（既：气质之性）是五行组合而成的：现象，我们‘人类’的这个现象，就叫：气质……当然，每一个人类的气质，五行构成的：比例、和量，是不一样的。故此，我们（每一个）人类的命，我们的经历、见识，也会大不一样，甚至是千差万别。这是‘质数’（或，叫：‘气数’）决定的。这个：‘数’，改不了。

它是由你诞生的那一刻，甚至你诞生之前……就已经决定好了。

万难更改、改变。但是，那只是现象，不是：本质。本质，就是：‘质’之本。

质之本，对于‘人’来说，就是：‘理气’。理气，是：人类之本。

道理是一样的。所谓的：“尽其性”，就是要你先放任，或者说，叫：开放自己的‘气质之性’。尽量不要骗自己，所以叫：“唯天下至诚，為能尽其性”，这个‘至诚’尽的‘性’，就叫：气质之性矣。道理是一样地。别骗自己，这点，要从小树立。想吃什么，吃；想买什么，买。这就是：‘诚’。也别害怕。

所以，在很多时候，这第一步，就罢绝大多数人‘限制’住了。‘诚’，不骗自己，太看‘命’了。道理是这样的。有些人真的，‘诚实’不了……客观条件，以及自己的主观方面儿，都不允许他‘诚’。所以，他就不能‘尽其气质之性’。他只能表面上，装模作样……狐假虎威……等等。“能尽其性，则能尽人之性”。

人性，那就很高级了。但是，光明之前，必然有：黑暗。人性是光明的，但是，‘气质之性’不是。气质之性是：现象，现象是本质，但，现象亦不是本质。

现象，是虚假，和变幻莫测，患得患失，若即若离地。所以，（沉迷）现象中的人......容易痛苦。但，也只有从痛苦中，站起来的人类，才有可能真正地迈开双脚，走向光明。这就像是一个悖论，既：你不经历痛苦，和挫折，你就没法果断地向前……但，对于有些人而言，他们经历了挫折、与痛苦以后，也有可能就不向前了。所以，人要是‘成人’，那真是彷如在‘剃刀’上行走一般，就是一场豪赌。道理是这样地。成了，也就成了。不成，也就不成了。

人生，也许得为了自己，而赌一次。相信自己，相信自己，就是：诚。而：诚，是一切的基点。没有这个字，那你甚至连走出虚幻的可能性，也都没有了。

道理，就是这样的。人之性，就是：仁，義，礼，智。就是：‘仁’。‘仁’，就是：人。人就是仁，人（类）本来的样子。这就叫：‘尽性’了。

道理是一样的。所以，在‘光明’之前，得是黑暗。但是，是背对黑暗，向光走；亦或是继续朝向黑暗……抹黑前行，还是就蹲在那儿，困在黑暗里面，还是想走，却走不出黑暗，因为光明太渺小了，而原地打转，继续、持续的徘徊……这都是人类的正常现象。也没有“好”、“不好”，能量是守恒的。

1.

也即是说：你是什么，就是什么。布施的能量，会还给你……但挥霍的能量，也既挥霍了……没有了。所以，‘养德’（既：养‘能量’）贵在一个：俭。不能狗熊掰棒子，攒了，又没了……这是‘德’（既：能量）、质数的問题。德，就是：质数，归根究底，是现象，并不是本质。（男人）本质是：光明。是：陽。

道理是这样的。而，《武》之所以，不能：‘尽善’，是因为《武》或者有太多‘阴’的成份。（孔子以為）不符合‘仁（人）道’的。

2.

道理是这样的。----作者：李宗奇 庚子年 四月初五 于自家作