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中庸之道为大家所熟知，所谓“叩其两端而执中”；王守常院长在国学践行俱乐部企业家研修班授课时，特别告诫学员们，“执中”是一种智慧，但切记，“执中”时，也要有权变！权变，也就是要通权达变，要灵活；引申为对事物的发展变化，要权衡利弊，当进则进，当退则退，因为任何事物的存在，都有特定的时机、条件、环境，都可能出现例外；所以我们在理解运用国学、或是其它任何理论思想时，尤其要注意，不能把任何理念、思想绝对化！离开特定的时间、空间、某个经典的理论思想，可能就是不对的！
一、中庸之道
在我国悠悠的历史长河中，儒家思想曾发挥过巨大的作用，并被历代统治者视为经世治事的重要工具，而中庸哲学，作为儒家的世界观、认识论、方法论，以及最高伦理道德标准，可谓是儒家学说的核心，它承载着华夏儿女数千年的崇高信仰和最高的精神诉求。历代的儒学大师都对中庸哲学非常关注，并在“修己教人”、“齐家、治国、平天下”的过程中，把这一哲学思想发挥得淋漓尽致。在当今时代背景下，我们有必要对中庸哲学的现实意义进行新的解读，从而使传统的中庸哲学在现代得以更加完美地发挥。
中庸智慧，不是见风使舵的折中主义，不是是非不辨的调和主义，不是彷徨光顾首鼠两端的混世主义，不是不偏不倚貌似公允的骑墙主义，不是“乡愿类的和稀泥似的好好先生。不是阿谀封闭不思进取，不是保守圆滑不讲原则， 中庸运用之难，难于上青天，，“中”有 “君子之中”，“小人之中”，为政一方，“隐恶而扬善，执其两端而用其中于民”，苍生有幸，民族有幸。
中庸是认识论，是方法论，是平衡论，是系统论，是道德论，是强者的哲学，是强者的智慧。它要求人们“竭中”，“识中”，“择中”，“用中”，“时止则止，时行则行，动静不失其时”。时者，中也。
二、 “执中无权，犹执一也”
《孟子·尽心上》云：“执中无权，犹执一也”。我们很多人忠心耿耿（或称机械）地，按中庸之道办事，但不知道因地制宜、具体情况具体分析、随着情况的变化而变化，去处理问题，最终还是偏离中庸之道。
权，意指权变灵活。是“和”的状态，非“同”态。一个山不能只有一种动物，一定要相生相克，这就是儒家的五行思想。一个国家、一个企业、一个组织也是这样，要有不同的声音。
孟子说：古代男女授受不亲，男女不能交手碰到手，这是原则。但是他又说了遇见“嫂溺”的情况，则要灵活通变，要援之以手，不援手就是禽兽。
因此，中国文化是有背景的含义的，不能割裂的看问题或者断章取义；
权在古代就是秤砣，秤砣的作用，就是随着秤盘重量增减，而左右移动，以保持秤杆的平衡，这就叫通权达变，引申为对事物的发展变化要权衡利弊，当进则进，当退则退，保正自己，永远不偏离中庸之道，以立于不败之地。
不懂得权变，不知道随着客观情况的变化，而采取与之相宜的措施，依然不叫中庸。
儒家认为，在行动之前全面仔细地权衡，并找到最合适的方案叫“中”，而随着时间的推移、环境的发展适时调整，以把握正确之道，可谓更高层次的“中”，也就是“通权达变”。
儒家认为权变是一种朴素的，矛盾统一的方法论，运用它可以帮助自己认识问题，和解决问题。“就是说事物的度要根据不同的人、事情以及场合，加以衡量和改变，称这种处理问题的方法为“通权达变”，并认为权变是达中的最高方法，是中庸的至高境界。
三、 一分为三
我们日常生活里，经常会提到一分为二地看问题，那么什么是一分为三的哲学呢？
1、中国传统文化中的一分为三
《易经》中每卦的五为阳爻，称之为当位，居中的意思，爻辞是“中行、中道、中正、中时”。中为权变，不是一分为二划分中点的概念。一分为二是知识阶段，一分为三才是智慧阶段；也就是，佛教的转识成智阶段！正见就是智慧。小胜靠智，大胜靠德。
在中国古代，一分为三的说法虽然没有被明确提出，但是，一分为三的观念却一直贯穿于中国传统文化的各种典籍之中。《老子·四十二章》就明确指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物”；《史记·律书》也说：“数始于一，终于十，成于三”。
第三者参与到矛盾双方之中来，对矛盾双方进行调和、沟通和转化工作。一分为三体现在《易经》中的“阴阳相交”思想，儒家的“中庸”、道家的“守中”、佛家的“中道”。
2、西方的哲学家眼中的'一分为三‘
西方的哲学家亚里士多德，就曾经指出“德行就是中道，是对中间的命中。……由此可断言，过度和不及都属于恶，中道才是德行。”与“中庸”所体现的一分为三思想如出一辙；大哲学家黑格尔的“正、反、合”，简直也是“一分为三”观点的一个具体的翻版。
在实际生活中，上中下、左中右、前后中、优中差、敌我友、健康与疾病与亚健康，等等此类情况，说明两端之间是存在着各种中间状态的。庞朴先生早年提出“一分为三”曾遭一片反对，其实是有道理的。
观察和思考问题时，引入“一分为三”的思维，眼界会更加开阔，思考会更加深入和客观。马克思主义哲学有一个很重要的范畴“多样的统一”，对此我们历来重视不够，哲学教科书也很少讲这个范畴。
今天我们讲“和谐”，讲“和而不同”，讲“双赢”，讲“多元”，讲“并行不悖”，表明我们已经能够科学地理解“一分为二”，已经与只知道“斗斗斗”的“左”的思维决裂，已经更加全面地诠释辩证法了。
我们今天虽然仍在使用“一分为二”这个提法，但实际上对其内涵的理解和使用的范围，已经与以往有很大不同了。
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