6．2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓即冉雍。上一章孔子说冉雍有行政治理之才。此章冉雍问孔夫子的问题，也是关于社会治理方面的。桑伯子，此人不可考。朱子注曰：“子桑伯子，鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。。。。。。可者，仅可而有所未尽之辞。简者，不烦之谓”。子是对尊长敬称。
子桑伯子是本章理解的关键。有前辈于1986年发表在齐鲁学刊《关于子桑伯子》一文，论述详细周全。关于桑伯子，文中说“去衣裸裎”、“不衣冠而处”，是以为先秦时期道家学派的先驱人物，把社会动荡、人心不古，归咎于人们对物质享受的无休止追求，因此他们提倡社会，希望人们放弃或减少物质生活的享受，过最简单、最简陋的原始生活，从而回到上古无争无忧的时代。他们自己身不穿衣服，与人相处也不穿衣服，饮食住宿都极其简单，既是表达对社会的不满，也是身体力行对社会一种示范。当然也不排除一个可能的原因，就是也许真得太穷了。
冉雍问桑伯子先生如何评价。孔子说，此人不错，坦率、豁达，提倡简单的生活方式。冉雍说，如果怀着严肃认真的态度为了更好社会治理，采用简单有效的治理方法，尽量不扰民、不增加民众负担，便于政策易行和民众休养生息，有什么不可以呢？但如果以把不施政、不治理当成为出发点，那（社会治理）岂不是太过简单了吗？孔子说，冉雍你说得对。
关于物质追求问题，儒家对个人的修养，也是提倡简单的，例如学而中“子曰：食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正鄢，可谓好学也已”。但我们不要忘了，论语的教育对象，其实并非普通人（所谓小人），而是志在成为未来君子的人，是思想境界、道德水平远超普通人的卓越之人。对君子的要求，当然是食无求饱、均无所安，一心一意放在求道之上。但冉雍所问的社会问题就完全不同，社会治理的对象，恰恰是以有饭吃、有房住的普通民众，某种意义上，有饭吃、有房住，正是社会治理的基本目标。因此，孔子基于个人修养，评论桑伯子，是说“可”，并未完全肯定，话没有讲完。
冉雍就讲得清楚了，“居敬而行简，以临其民”，是把简单作为方法来使用，不扰民、不增赋、不征粮，让百姓可以发展经济，但也绝不意味着什么都不做。简只是方法，因时因势而变，目的在于政策接地气、好实施。但如果是管理社会，就是取消一切政府行为，那完全是不可能的事。其实，这也是道家无为而治的基本态度。道德经说不贵难得之货，也是出于简化物质追求的出发点。
精兵简政思想对我们影响很大，特别是形势艰难和资源有限的时候。在复杂局势中，决策者把握主要矛盾和关键变量，集中优势资源加以应对，往往是取得成功的重要因素。在政策制定和实施上，越是庞大的组织，政策落地的成本越高，往往一些简单的政策却可以取得奇效。在对最基层组织的管理上，确实要多减负、少扰民，让他们可以把精力和资源聚焦于底层的业务逻辑。基层运作地好，整个团队才有长期稳健发展的根基。
该文发布于个人博客，同时发布于简述
EverYang 于南京 2020、03、15
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