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你是谁？
世界从哪里来？
从这两个问题开始，14岁的少女苏菲，跟随哲学导师的引导，探索着世界的谜团……
《苏菲的世界》是一本学习哲学知识的入门书籍，以小说的形式，生动的揭示了西方哲学史发展的历程。
从公元前的自然派哲学家泰利斯，直到现代的存在主义哲学家萨特，绵延千年的西方哲学发展史中，留下了一个个闪闪发光的名字，如璀璨群星，照亮夜空。
这其中，有几颗星星，闪烁着别样的光芒。
01
黛娥缇玛
作为在书中出现的第一位女性历史人物，黛娥缇玛这个名字之所以能进入我们的眼帘，是因为苏格拉底和柏拉图。
柏拉图在《飨宴》对话录中指出，苏格拉底的哲学见解的一部分，来自于这个名叫黛娥缇玛的女祭司。
书中说到，“这对妇女而言可算是一大荣耀了”。
在柏拉图的对话录《理想国》中，他提到理想的国度应该由统治者、战士与工匠组成。对于现代人而言，他的理想国可算是集权国家。
但难得的是，柏拉图相信女人也能和男人一样有效治理国家，理由是，统治者是以理性来治国，柏拉图认为女人只要受到和男人一样的训练，而且无须生育、持家的话，也会拥有和男人不相上下的理性思考能力。
而在后来的《律法》对话录里，柏拉图描述了“宪法国家”这一国家形式，并认为这是仅次于理想国的最好国家。这次他认为在上位者可以拥有个人财产与家庭生活，也因此妇女的自由较受限制。但无论如何，他说一个国家若不教育并训练其女性国民，就好像一个人只锻炼右臂，而不锻炼左臂一般。
柏拉图生活于公元前427年～公元前347年，就他那个时代而言，他对妇女的看法可算是相当肯定。这其中，应该就有黛娥缇玛起到的影响。
要知道，在他之后的亚里士多德（公元前384年～前322年），虽然也是一位名垂青史的伟大哲学家，却主张“女人是未完成的男人，是不完整的灵魂”。他认为，女性理应从属男人，没有资格拥有男人可享有的很多权力，这是上天的安排。而儿童所继承的，完全是父亲的特质，他相信女人对男人来讲，只不过是孕育孩子的工具，男人是播种者，女人只是土壤罢了。
02
席德佳
中世纪的教会是男人的天下，不过这并不表示当时没有女思想家，其中一位就是席德佳。
席德佳是1098～1179年间，一位住在莱茵河谷的修女。她虽然是个女人，却身兼传教士、作家、医生、植物学家与博物学者等几种头衔。
通常中世纪的妇女要比男人更实际，甚至可能更有科学头脑，在这方面席德佳就是一个象征。
古代的基督徒和犹太人相信上帝不只是个男人而已，也有女性化或所谓“母性”的一面。他们认为女人也是依照上帝的形象创造的。在希腊文中，上帝女性化的那一面被称为“苏菲亚”（Sophia），“苏菲亚”或“苏菲”（Sophie）就是智慧的意思。
在中世纪期间，上帝的母性对于犹太人和希腊正教的教会而言别具意义，但在西方她则被人们所遗忘，所幸后来席德佳出现了。她宣称她在幻象中看到了苏菲亚，穿着一袭缀满华贵珠宝的金色袍子。
席德佳并没有关于女权的详细看法，她宣称看到的关于苏菲亚的幻象，更多的是一种象征性意义。她的身份，也被人认为就是一种女权的证明。
也许正因为她的出现，中世纪最重要的哲学家圣多玛斯才认为，女人只有在身体的构造上比不上男人，但在灵魂上则与男人相当。此外，在天堂里，两性是完全平等的，因为在那里所有身体上的性别差异都不存在了。
虽然他采纳了亚里士多德关于女人的诸多观点，但已有了可喜的变化。
03
德古日
德古日(1748～1793年)，法国女权主义者、剧作家、政治活动家。
1787年的法国革命确立了所有“公民”都能享有的一些权利，尽管当时所谓“公民”几乎都是指男人，但女权运动还是在法国革命中萌芽了。
早在1787年时，启蒙运动的哲学家龚多塞就发表了一篇有关女权的论文。他主张妇女也和男人一样有“自然权利“。在1789年法国大革命期间，妇女们非常积极地反抗旧日的封建政权。
但是，女权问题只是当时政治斗争的一个工具而已。到了新政权上任，一切恢复正常之后，又恢复了昔日以男人为主的社会制度。这种情形后来也屡次发生。
德古日在革命结束两年后，也就是1791年，出版了一篇有关女权的宣言。在此之前，有关民权的宣言从来没有提到妇女的自然法权。而德古日在这篇宣言中却要求让妇女享有和男人完全相等的权利。
在法国大革命恐怖统治中，德古日因胆敢为路易十六辩护、攻击罗伯斯庇尔政权、且与吉伦特派关系密切等原因，在1793年时被送上断头台。
德古日被处死后，女权运动也被禁止了。
直到十九世纪女权运动才真正在法国和欧洲各地展开，并且逐渐开花结果。不过，以挪威为例，妇女直到1913年才享有投票权。而目前世界上仍有许多地区的妇女无法享有充分的人权。
04
西蒙波娃
西蒙波娃是法国著名存在主义哲学家，女权运动的创始人之一，二十世纪法国最有影响的女性之一。
她还有一个重要的身份标签，法国著名存在主义哲学家萨特的终身伴侣。
1929年，21岁的西蒙波娃在咖啡厅与24岁的萨特相遇，然后共同开启了他们传奇的一生。
虽然同为存在主义者，但西蒙波娃无论在生活上还是思想上，都绝不愿依附于萨特。
19岁时，她便发表了一项个人 “独立宣言 ”，宣称 “我绝不让我的生命屈从于他人的意志 ”。
1949年出版的《第二性》，是西蒙波娃获得世界性成功的一部巨著。这部作品被认为是女权运动的“圣经”。书中认为，除了天生的生理性别，女性的所有“女性”特征都是社会造成的。
她不相信有任何“女人天性”或“男人天性”存在。相反的，她相信女人和男人都必须挣脱这种内在偏见或理想的束缚。
法国前总统密特朗称她是法国和全世界的最杰出作家，是划时代的前锋。她的一生、她的作品和她的斗争导致法国及整个世界女性和男性的醒觉。
西蒙波娃
在《苏菲的世界》一书里，历数了西方哲学史上的重要人物，能够记载于其上的女性，就这么寥寥几位。
足见女性在世界历史上，发出的声音还很微弱。
也正因为如此，夹杂在震耳欲聋的男性呐喊声中的这几缕女性呼声，才显得尤为可贵。
在历史的长河中，这几位女性，如星如钻，熠熠生辉。
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