刘成解《道德经》第一章至第六章

   

刘成解《道德经》第一章至第六章

第一章.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观

其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    刘成解：天地万物者，名也；天地有所以为天地者，难言也，难名也，是谓非常名。难言难名者，天地万物之所始也，可言可名者万物之母也，可言可名者以耳目观之形可也，难言难名必以心思其理。此二者皆出于道，以其难言可知之妙谓之“玄”，天地万事于此乎毕矣。

   

    第二章.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相

倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，

功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    刘成解：天下知物之美矣，则必知天下之恶矣，天下既知贤矣，固知不孝矣。人之所养者食货也，食货可以养生而不可以养心，是以孝悌起仁义兴，圣贤君子于是乎出。仁义所起小人君子所以别也，圣人之道岂有它乎哉，使君子利泽小人，小人恩养君子而已，此伏羲神农所以结网、稼穡，大禹所以治水，商汤文武所以动干戈，曾国藩毛泽东以一介书生而治军旅，无它，以利民为务也。君子所以以仁义养小人，小人所以以食利养君子，交相养者，功名所以成，不交相养者天下所以乱，此圣人不言之教无为之事也。

    第三章.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，

实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

    刘成解：人尚贤，则民为仁义之虚名而不计苍生之利害，民众形神枯槁以争之；人之以货物为贵，则民不顾其死而死之，此二者人心所以乱。实腹强骨者，言君子饱乎仁义，小人饱乎利欲；弱志虚心者，言君子以利民为物，小人以货物事亲敬贤。如此虽智者岂敢为乎。智者不敢为，君子小人各各为其所为，固无不治矣。

第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

    刘成解：道如盅，用之无穷，实乃万物之宗，挫解天下之锐纷和之同之于自然，其为天地之先。

　　第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。

    刘成解：天地生万物以自性自足，而不能以仁称之；圣人之治天下必赖贤圣治之，此亦自然之理，而奈何以仁称之。天地之于生生必有自然之理，圣人之治天下必依其道，道难言，知之者不如守之默而志之以至于不失可也。

　　第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

  刘成解：道者天地之所生，以至于生生所赖以生，固用之不勤。