本文继续品读《论语》第十一篇“ 先进篇 ”，本篇主要阐述了孔子对学生们的教诲之词和相关事件。
在上文品读了“子路使子羔为费宰 ”，谈到了，当时子路当上了官，想推荐自己的同学子羔也去他那里做官。
当时子羔小子路20多岁，年龄这就是在20岁左右。
孔子知道了后，就说子路，这是误人子弟呀。
孔子认为子羔年纪太小，学问德行都还不足，为人处事方面也不懂得通达权变，不具备出仕的条件。
更何况费邑本来就是多事之地，民情多变，不好治理。
子路听后就反驳孔子，说自己那里有名人百姓，有土地，有五谷，又不是只有读书才有出路。
子路这句话，像极了现在很多人说的话，在子路的逻辑里，读书学习就是为了找到工作，而既然自己有条件了，为什么还要学习。
因为像子路这类人，只能看到自己眼前的需求，看不到更远的未来，也看不到根本质的事物。
孔子听到子路说这话就气炸了，骂子路说:“这就是我为什么讨厌强词夺理的人。”
在孔子看来，赚钱固然是需要的，但学习永远是第一位，只有先把德行修好了，再去考虑赚钱的事，这反而可以走得更远。
接下这章，是“ 先进篇 ”的最后一章，也是一章最长最美好的师生对话。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”
“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
这段比较长，我就不重复做释译了。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
孔子有一天跟子路、曾晳、冉有、公西华坐在一起聊天。曾晳是曾子的爸爸。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”
孔子就说：“不要因为我年纪比你们大一点，就因此而约束不太敢讲话；你们平时常说：‘没有人了解我呀！’
那假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”
孔子跟弟子们说不要过于约束，以前总说没人了解他们，孔子就让她们各自讲讲自己的志向。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
这时子路想都没想就站起来说话。子路回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”
子路说，给他一个大国，而且这个国家濒临灭亡了，只要给他三年时间，他就可以把这个国家管理得好好，而且让大家都懂得礼仪制度。
看看子路的口气多大，这就是子路的性格，很明显的袒露出来了。
夫子哂之。“求，尔何如？”
“哂之”，就是冷笑了一下。孔子听子路说完就冷笑了一下，随后又问冉有:“你怎么样？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
冉求就回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”
刚才子路要一个大国来管理，冉求就谦虚了点，说给他一个小国，三年后就可以让他富裕起来，至于礼乐，就要招到人才来了。可见冉求就是想赚钱，而他确实是一个特别想赚钱的人。
“赤！尔何如？”
孔子没有回答冉求。接着就问:“公西华，你怎么样？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
公西华回答说：“我不敢说我能做什么，只是愿意学习而已。有宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。”
公西华当时还比较小，说话就比较腼腆，也是比较谦虚。他说他不敢说能做什么，但是愿意去学习，比如有祭祀、会盟之类的活动，他是愿意去当个小助手学习。
“点，尔何如？”
听公西华说完，孔子也是没有回答。
接着又问:“曾点，你怎么样？”曾皙就是曾点。
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
这时曾点还在弹琴，可以想象到他们在谈话时，旁边还伴随着音乐声，当孔子问他话时，他弹瑟的声音就逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的志向比较不同。”
可以想象到，当孔子问曾点话时，他不是马上停下，而是慢慢的弹了一阵收尾的音调，最后“砰”了一声收尾了，就把琴放在一边，站起来说他和三个同学的志向不太一样。
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
接下这段，很有境界感的画面出现了。
曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经可以穿了。我和几个成年人、几个孩童到沂( yí)水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”
哇，多美好的画面。曾点的理想就是，当春天来临的时候，找几个身边的朋友，再带几个小孩子，一起到沂河里游泳戏水，沂河，在论语里也经常出现，是孔子时期特别出名的一条河。
待游泳完后，再到祭坛上吹吹风，当时的祭坛就和我们现在的老家那些表演的舞台差不多。吹完风后，再一起唱着歌谣回家。
这就是曾点的理想，安宁欢乐的时光。
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
曾点说完以后，孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！”
孔子赞叹一声地跟曾点说:“我跟你一样呀，我赞同你的想法。”
可见从前面的对话来看，一开始就被子路带偏了。
孔子本来就是想叫大家轻轻松松的来聊天，聊点轻松的事情。子路张口就是打打杀杀的，接着后面两个人都是随着子路的观念走了。
孔子一开始就对子路冷笑，随后都是不回答，直到曾点说出来的，才让孔子惊叹一声:“我赞同你的想法呀！”
和平安宁的生活环境，可是孔子一生追求的方向呀。
而在别人眼里，都是打呀杀呀，钱呀物质什么的，让孔子很是不屑。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子路、冉有、公西华都出去了，曾点最后走。曾点就跟孔子接着聊，问孔子：“他们三个人说的话怎么样呀？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
孔子不想多说。说:“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”
曰：“夫子何哂由也？”
曾点再问：“那您为什么笑子路呢？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
孔子回答说：“治理国家讲求礼让，可是他的话毫不谦让，所以我笑了。”
孔子说，子路说到治国，但治理国家是需要礼让制度，而子路的话却豪不谦虚呀，就笑了。
孔子的意思是，子路能够保命就不错了，还想着治理好国家，口气那么大。
“唯求则非邦也与？”
曾点接着问：“难道冉有讲的不是国家大事吗？”
就是说，前面子路的话被你笑了，那冉有说的就不是国家大事吗？
“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”
孔子说：“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”
孔子反问曾点，但未直接回答，意思是，冉有说的事也国家大事，也不谦虚。这句孔子是点到就够好，没过多说好还是坏。
“唯赤则非邦也与？”
曾点又问：“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”
曾点意思说，公西华说的不是国家大事了吧？
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
孔子回答说：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？
公西华说只想替诸侯做小相，那么他就不会想做大相了吗？”
孔子认为，朝见天子了还算小事，什么样的事才是大事呢。
所以，综合他们三个人来看，他们三个人关注的都是名与利，孔子对他们三个人的说得话都是不太想理会的口气，就算曾点问他，也都是一句带过。
而，唯有曾点所描绘的图画，正是正是孔子一直在推崇的理念，人际关系和谐、人与自然和谐、政治清明百姓安居乐业，就是孔子的理想。
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