宪问篇第十四·四一（373）
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【钱穆译】子路在石门外宿了一宵，黎明即赶进鲁城，守门人问他：“你由何方来？”子路对道：“自孔氏来。”守门人说：“嘎！那人呀！他是一个明知干不成而还要干的人呀！”
【杨伯峻译】子路在石门住了一宵，［第二天清早进城，］司门者道：“从哪儿来？”子路道：“从孔家来。”司门者道：“就是那位知道做不到却定要去做的人吗？”
【傅佩荣译】子路在石门过了一夜。第二天清早入城，守门者问：“从哪里来的？”子路说：“从孔家来的。”守门者说：“就是那位知道行不通还一定要去做的人吗？”
奚，什么，何。晨门，守门人。
本章是讲通过别人之口了解孔子在当时人们心目中的影响和看法，说他是一个明知道行不通还一定要去做的人。
晨门所说的“知其不可而为之”这样的人算是贤还是不贤呢？晨门是称赞孔子还是讥讽孔子呢？
我们在《论语》里找一个孔子“知其不可而为之”的例子来看看。
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之！”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子者’”。之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（《论语·宪问22》）这里讲孔子对田恒弑君的愤怒和不平，当时孔子没有职位，但仍然按大夫身份相谏，他认为他有责任、有义务来禀告国君和三卿，体现了孔子“知其不为而为之”的精神。
从这里看，“知其不可而为之”表示了一种积极进取的精神，但“知其不可”说明心中已有明察，“而为之”是强力而行，这样是不是和“知天命”相矛盾呢？孔子“知其不可为而之”，是孔子把为当作了他的使命，也是一种知天命。知不可为是明白天意，而为之则是天意赋予的使命。
孔子说“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。”（《论语·宪问38》）他虽然讲道之行废是命运使然，但他依道而行也是命运使然。
我们再看《论语·微子7》篇，子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义，长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”子路说，君子所以要出仕，就是尽他的义务。至于道之不能行，他也早已知之了。孔子下学而上达，就是行其道而知天命。所以孔子“知其不可而为之”也是知天命，他以天下为己任，无怨无悔，是贤者奋发向上的表现。
至于晨门对孔子是讥是赞，站在晨门的角度看，可能是讥，是说孔子不识时务，但站在孔子的角度看，则是责任所在，使命使然。
人生在世，要有所为，有所不为。要知其可而为之，知其不可而不为，还要知其不可而为之，这其中的关系很微妙，需透彻领悟。领悟的前提是知天命，知天命的前提是下学上达，所以一切的一切都源于下学，因此可以说，人生的每一刻都要用心去学。
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