画舫 网图侵删
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先生笺释此书，仅仅就其中画舫一事而言，盖其中涉及国家兴衰之意也。首先，先生谈及明末汪然明西湖画舫之由来及时事之欢快：寅恪案：河东君此札之主旨乃向然明借舫春游。关于然明西湖游舫一事，实为当日社会史之重要材料，今汪氏全集中诗文具在，不必详引，仅略述梗概，并附记末乱后汪氏游舫之情况，聊见时代变迁，且志盛衰兴亡之感云尔。
《春星堂集一》载《汪然明小传》云：制画舫于西湖。曰不系园。曰随喜庵。其小者，曰团瓢，曰观叶，曰雨丝风片。及同书《伍遗稿 自嘲并示儿辈》八章之五（胡引：一生未觉为贫愁，此日栖迟况白头。故态不应随改革，晚年犹尚说风流。青衫有泪闻歌湿[自注：有女史教女剧以善清歌者寄余，旋闻病没]）“画舫无权逐浪浮”句下自注云：余家不系园，乱后重新，每为差役，不能自主。（堪叹优悠多恍惚，空叫日月去如流。）。可知然明之西湖游舫颇多，有大小两类，河东君所欲借者当是团瓢、观叶或雨丝、风片等之小型游舫也。
是汪然明西湖之中，颇有几具画舫也。
然后笺释河东君之用画舫资格问题。汪然明制作画舫，好事者借舟以行，络绎不绝。其友黄汝亨代作《不系园约款》以拒绝，先生仅仅录用十二宜之名流、高僧、知己、美人四项，用以笺释河东君四俱美。实际上，《不系园约款》共分十二宜九忌，某录之，以飨好事者。十二宜：名流、高僧、知己、美人、妙香、洞箫、琴、清歌、名茶、名酒、肴核不踰五簋，却驺从；九忌讳：杀生、杂宾、作势轩冕、苛礼、童仆林立、俳优作剧、鼓吹喧填、强借、久借。
先生曰：十二宜中名流高僧知己美人等四类人品之条，以河东君之资格，其为“美人”自不待言，
“知己”则河东君与汪然明之情份，即就此尺牍三十一通观之已可概见。其《第伍通》略云：“嵇叔夜有言，人之相知，贵济其天性。今以观先生之于弟，得无其信然乎？”及《第八通》云：“嗟乎！知己之遇，古人所难。自愧渺末，何以当此？”尤足为例证。夫“知己”之成立往往发生于两方相互之关系，由此言之，然明固是河东君之知己，而谓河东君非然明之知己亦不可也。
“名流”虽指男性之士大夫言，然河东君感慨激昂，无闺房习气，又喜着男子服装，及适牧斋后，如《牧斋遗事 国初录用耆旧》条略云：“河东君侍左右，好读书，以资放诞。客有挟著述愿登龙门者，杂沓而至。钱或倦见客，即出与酬应。客当答拜者，则肩筠舆，代主人过访于逆旅，竟日盘桓，牧斋殊不芥蒂。尝曰：此吾主弟，亦良记室也。戏称为柳儒士。”然则河东君实可与男性名流同科也。
至若“高僧”一目，表面观之似与河东君绝无关系，但河东君在未适牧斋之前即已研治内典，所作诗文，如《与汪然明尺牍第二七》、《第二九》两通及《初访半野堂赠牧翁》诗（见《东山酬和集一》），即是例证。牧斋《有美诗》云：“闭门如入道，沉醉欲逃禅。”实非虚誉之语。后来因病入道则别为一事，可不于此掺混论及。总而言之，河东君固不可谓之为“高僧”，但就其平日所为超世俗、轻生死两端论之，亦未尝不可以天竺维摩诘之月上、震旦庞居士之灵照目之，盖与“高僧”亦相去无几矣。
故黄贞父《约款》关于人品之四类，河东君一人之身实全足以当之而无愧。汪氏平生朋好至众，恐以一人而全具此四类之资格者必不多有。当崇祯十二年春间林天素已返三山，杨云友亦埋骨西泠，至若纤郞即王修微则又他适，然明诸游舫若舍河东君而不借，更将谁借耶？
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