陆贽在向唐德宗陈述关于选人用人的意见时，着重表达了三个方面的观点：
一是不能一棍子打死，要给那些犯了错误的人以改正的机会，也就是毛主席所说的治病救人，改了就是好同志。
二是不能依据个人好恶来选人，喜欢那些能言善辩的人，会做表面功夫的人，而不能发现那些踏踏实实、勤勤恳恳、任劳任怨、默默奉献的人。
三是不能苛责，不能求全责备，不能要求一个人没有缺点，不完美的个人，经过精心组合和训练，可以成就完美的团队。
一、不能一棍子打死，要允许改过自新
自从圜丘祭天，大赦天下的赦令颁下，已经将近半年，但是，贬官流放的人们还没有得到大赦的恩典。
于是陆贽写成三个状书，进呈上来。
德宗让人告诉他说：“根据惯例，对降职的官员可以依照赦令酌情迁移到近处来，但不能超过三五百里地。现在，你拟定的迁官办法似乎稍微超过了规定，安置的地点又往往接近军队驻地，或者是处于进京路线上的州县，此事恐怕不够妥当。”
陆贽再次进言认为：“
君王要以诚意对待众人，
可以责备臣下，对他们发怒，但不能够猜疑他们；
可以惩处臣下败坏事功的行为，但不能够怨恨他们。
将臣下斥逐远方，是为了警告他们没有恭谨听命；
甄别并宽恕臣下的过失，是为了劝勉他们重新做人。
不加警告，就会使臣下逐渐触犯刑法；
不加劝勉，只会使臣下再遭贬黜。
虽然君王屡次进用或罢黜臣下，但完全不是出于个人的好恶。
执行法规，这是让臣下暂时降职，以后顾念臣下的才能，便又逐渐地加以提拔任用，臣下知道自己还能够再次被起用，有谁还不加强自身的修养呢！
又何必为打乱常规变乱而发愁，为留下遗憾而担心呢！
如果因臣下被降职免官，便认为他们是奸邪凶恶的，永远将他们置于防备与禁阻之中，使他们长期废免，不得任用，这便是让悔改的人无法自行弥补过失，使蕴含着才华的人终究不能施展抱负。
大凡人之常情，穷困潦倒，就希望变革；
身境痛苦，便图谋作乱，或许就是产生于此。
如果现在迁移被贬的官员不超过三五百里地，便会发生仍然没有离开原先被贬去的州道，而风土人情反而比原来更为恶劣的情况，空有迁徙家室的劳顿，实际上是增加了迁徙流亡的骚扰。
此外，现在的郡府，往往驻扎着军队，而州境之内，驿站的房舍是很少或者没有的。
既让人们感到疑虑，于国体也不够宽宏。
请陛下再予以斟酌审核吧。”
贽复上言，以为：“王者待人以诚，有责怒而无猜嫌，有惩沮而无怨忌。斥远以儆其不恪，甄恕以勉其自新；不儆则浸及威刑，不勉而复加黜削，虽屡进退，俱非爱憎。行法乃暂使左迂，念材而渐加进叙，又知复用，谁不增修！何忧乎乱常，何患乎蓄憾！如或以其贬黜，便谓奸凶，恒处防闲之中，长从摈弃之例，则是悔过者无由自补，蕴才者终不见伸。凡人之情，穷则思变，含凄贪乱，或起于兹。今若所移不过三五百里，则有疆域不离于本道，风土反恶于旧州，徒有徙家之劳，是增移配之扰。又，当今郡府，多有军兵，所在封疆，少无馆驿，示人疑虑，体又非弘。乞更赐裁审。”
二、用人不仅听其言，更要观其行，不能依个人好恶
德宗生性猜疑而又妒忌，不肯信任臣下。
无论官职是大是小，一定要由自己选拔任用，对于宰相进呈的规划，很少称许认可。
及至群臣一旦遭到斥责，往往一辈子不再收录起用；
好以能言善辩为条件选取人才，不能得到敦厚忠实的人选；
对官吏的提拔任用困难重重，各种人材沉抑于下，不得升进。
陆贽上奏进谏，大略是说：“
提拔任用是为了勉励功劳，
贬抑降职是为了惩戒过失，
两方面交相为用，其中的道理就如同圆环周而复始。
受到进用以后又有了过失，便需要给予惩罚，
受到惩罚以后又修正过来了，便应该再提升上来，
这既不会荒废法度，也不会捐弃人才。
即使对任何细微的过失都一定惩罚，但可供使用的人才不会缺乏。
所以，这可以使受到贬逐的人勉励自己力求恢复官职，也可以使被提升的人告诫自己恭谨地任官办事，使上面没有难解的疑虑，下面没有积蓄的怨恨。”
他又说：“
明智的君主不会根据言词来使用人才，
也不会按照主观的意想去选拔士子。
如果对自己所亲善的人便不加选择地任用，
如果喜欢一个人的言词便不去检验他的行为，
升官降职全随着个人的爱憎情感，
亲疏远近全凭着人们与自己的志趣相同与否，
这是舍弃墨斗而靠心意来判断线的曲直，
丢开秤锤而用双手来掂量物体的轻重的作法，
即使极其精细，还是不能没有谬误。”
上性猜忌，不委任臣下，官无大小，必自选而用之，宰相进拟，少所称可；及群臣一有谴责，往往终身不复收用；好以辩给取人，不得敦实之士；艰于进用，群材滞淹。贽上奏谏，其略曰：“夫登进以懋庸，黜退以惩过，二者迭用，理如循环。进而有过则示惩，惩而改修则复进，既不废法，亦无弃人，虽纤介必惩而用材不匮。故能使黜退者克励以求复，登进者警饬而恪居，上无滞疑，下无蓄怨。”又曰：“明主不以辞尽人，不以意选士，如或好善而不择所用，悦言而不验所行，进退随爱憎之情，离合系异同之趣，是由舍绳墨而意裁曲直，弃权衡而手揣重轻，虽甚精微，不能无谬。”
三，要用人所长、不求全责备
他又说：“
中等智能以上的人们，是互有长处的。
如果能够恰当地区分辨别人们的长处，
交付给人们的职任与他们的才具相当，
各自适应人们的性情，分别发挥他们的能力，
及至将大家聚合在一起，成就了事功，
这与人人都是全才也是没有区别的。
要做到这一点，只在于善于识别，襟度阔达，驾驭有方罢了。”
他又说：“
由于一句话讲得使自己惬意，便以为讲话人是有才能的，因而不再核查他的实际情况；
由于一件事违背了自己的意志，便以为办事人是有罪过的，因而不再考究他是忠是邪。
对讲话使人惬意的人，将超过他能力极限的重任交给他，而不去考虑这是他所难以胜任的；
对于办事违背自己意志的人，将有失允当的罪责加给他，不肯宽恕他的无能为力，
这就使人在职务范围以内难得成就事功，使君臣之间没有确定的责任。”
又曰：“中人以上，迭有所长，苟区别得宜，付授当器，各适其性，各宣其能，及乎合以成功，亦与全才无异。但在明鉴大度，御之有道而已。”又曰：“以一言称惬为能而不核虚实，以一事违忤为咎而不考忠邪，其称惬则付任逾涯，不思其所不及，其违忤则罪责过当，不恕其所不能，是以职司之内无成功，君臣之际无定分。
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