情感的闸门要开启有度，恰到好处，礼从制度上规范人，乐从情感上引导人
孔子说：“《关雎》这首诗，欢乐而不放荡，忧思而不悲伤。”
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”——《论语》八佾篇之二十
翻开中国文学史，首先遇到的是《诗经》；翻开《诗经》，首先读到的是《关雎》。它是《诗经》的第一首，用借物起兴的艺术手法描写了男女恋爱的真情。
周代对于诗歌十分重视，专门设有叫做“行人”的采诗官，每年一到春天，就摇着木铎深入民间收集歌谣。木铎是起源于夏商时期的一种木舌铜铃，里面那个可以摇动的舌头是木制的，撞击铜铃时发出温和悦耳的声音。采诗官手持木铎四方游走，采集百姓随口而唱、发自心声的歌谣，整理后交给宫中负责音乐的太师谱曲，再演唱给天子听，作为施政的参考。《关雎》就是这样采集来的一首爱情诗。
《论语》中多次提到过《诗经》，但作出具体评价的作品，却只有《关雎》这一首。《关雎》的内容其实很单纯，是写一个君子对淑女的追求：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
在得不到淑女时，他心里愁思万端，入夜后更是不时涌起一股哀伤之情，翻来覆去睡不着觉；经过不懈的追求，最后终于得到了，就很开心，喜气洋洋地带着一群乐手，奏起乐曲来庆贺，钟鼓齐鸣，琴瑟和谐。而淑女呢，当然也十分快乐了。从见雎鸠而思淑女，到结成琴瑟之好，中间经历一番周折，来之不易才特别可贵，特别让人感动。
雎鸠是中国特产的珍稀鸟类。因其头顶的冠羽，让雎鸠看起来颇具王者的气度与风范，古人亦称其为王雎。雎鸠不是鸳鸯，它是一种水鸟，但巢穴一般都筑在树洞里。在每年的求偶季节里，已经结伴成偶的雄鸟与雌鸟会如约聚首，双双出没于水中的沙洲嬉戏觅食，并时常发出“关关”的和鸣。如果有一只叫了一声“关”，另一只配偶会马上应和一声“关”，一呼一应紧密相连，且短促响亮。不知道的人还以为雎鸠这种鸟就是连叫两声的呢。《关雎》这首诗，以雎鸠的雌雄和鸣，来比喻夫妻之间的和谐相处。
“淫”是过度、失当。快乐过头，就会变成放荡，甚至乐极生悲。“伤”在这里也同样是过分、过度的意思，悲痛过头，就会变成伤痛，甚至得抑郁症。“乐而不淫，哀而不伤”是指在表达快乐和悲哀的情感时，都把握一个度，不过分，情感的闸门不能放任自流，要恰到好处，有所节制。但凡大喜大悲，不但会伤害自己的身心，也会危害到家庭和社会，必须要调控好。这也是礼乐所倡导的境界，礼是从制度上规范人，乐可以从情感上引导人。
孔子追求的礼乐教化，其基本原则就是中庸之德、中和之美，《关雎》这首诗，妙就妙在这里。君子追求淑女，淑女适配君子，此为乐；求之不得，辗转反侧，此为哀。无论乐与哀，都在礼的节制下，不逾越，不过分，不但感动人心，而且适宜合度。
《诗经》按风、雅、颂分为三类，风是用来教化天下百姓的。古人认为，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《关雎》在这方面具有典范意义，所以被放在国风的开篇。在这首诗中，道德、情感、理智与文学、艺术、人生达到了和谐的统一。热切的追求，深情的思念，真挚的爱情，圆满的婚姻，都与一种美德相联系、相结合，这样的人生境界无疑是正能量的，难怪孔老师要专门为它点赞了。
本章两个成语，一喜一悲，而又恰到好处：
乐而不淫
哀而不伤
拓展阅读：
【先贤精义】
孔安国：乐，不至淫；哀，不至伤：言其和也。
《论语注疏》：《诗序》云：“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。”是乐而不淫也。“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”是哀而不伤也。
朱子：《关雎》之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。
李炳南：诗人以雎鸠所鸣的和声，兴起文王思求后妃之意。后妃必须是贤才，始得采取荇菜，供祭宗庙，故求淑女，以为匹配。求得之后，钟鼓乐之。求之未得，寤寐思服，以至辗转反侧，其情可哀。然而，乐是为得贤内助而乐，哀是为未得贤内助而哀。乐是钟鼓乐之而已，哀亦是辗转反侧而已，皆不过分。所以孔子评论此诗，所抒哀乐之情，不淫不伤，而得其正。其求配偶，如此慎重。所以诗序认为，可以风劝天下，端正夫妇之伦。
郑汝谐：未得窈窕则哀之，其哀有所止，故不伤；既得淑女则乐之，其乐有所止，故不淫。出于闺门者，其情若此；形（型）于家邦者，宜其有驺（zōu）虞之化。
张栻：哀乐，情之为也，而其理具于性。乐而至于淫，哀而至于伤，则是情之流而性之汩（gǔ）矣。乐而不淫，哀而不伤，发不逾则，性情之正也。非养之有素者，其能然乎？
钱穆：此章孔子举《关雎》之诗，以指点人心哀乐之正。……常人每误认哀乐为相反之两事，故喜有乐，惧有哀。孔子乃平举合言之，如成一事。此中尤具深义，学者更当体玩。……此章哀乐并举，亦可使人体悟到一种性情之正，有超乎哀与乐之上者。凡《论语》中所开示之人生境界，学者能逐一细玩，又能会通合一以返验诸我心，庶乎所学日进，有欲罢不能之感。
徐英：“乐而不淫”，《乐》教义也；“哀而不伤”，《礼》教义也。
《礼记》：敖（傲）不可长，欲不可从（纵），乐不可极，志不可满。
云门隐者按：“乐易逾量，转成苦恼；哀易抑郁，则成伤损。”人当知哀乐之有正，要有所止，止于所止，戒其淫、伤。哀乐之情，不淫不伤，而得其正，则中庸之道也。
《毛诗序》：风之始也，所以风天下而正夫妇也……周南召南，正始之道，王化之基，是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤不淫其色，哀窈窕、思贤才，而无伤善之心也，是《关雎》之义也。
《易经·序卦》：有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错（措）。
【学习参考书目】
《易经》 《诗经》 《礼记》 《毛诗序》 《论语集解》 《论语注疏》 《论语集注》 《论语意原》 《癸巳论语解》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语会笺》
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