每日讲五篇
郑重声明：“我解读的是帛书版而非通行版，我也会对比通行版去说，表达的仅个人看法，可能与官方解释冲突。”
而盈之，不若其已。而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
盈满不若冲虚，老子曰：“夫唯不盈，故能蔽而新成。”尖锐的东西人们不敢长久的放在身边，剑鞘是也。金银财宝很多，没有力量守护的话早晚会消失，老子曰：“多藏必厚亡。”富贵的人桥横跋扈，早晚会有祸患，兵法有云：“弱者，人之所助，强者，怨之所攻。”功成身退乃天道，范蠡孙武是也。
戴营魄抱一，能毋离乎？槫气致柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
营，荣卫之气，由内生发环抱在人的周身，魄，肺神是也，肺藏魄，使荣卫之气与肺魄和而为一以达到养生的目的，能保持它们永远不分开吗？抟气以达到使筋脉柔和的目的，能像婴儿一样吗：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也？”摒弃成见执念，能没有一点瑕疵遗漏的吗？爱民以活国，能不用智巧诈伪吗？天门，我的理解就是：“判断自己的内心善良不善良，只需五更头检点，思想的是什么便见的。”天门即是本心所想，天门打开或关闭，能保持柔弱安详的状态吗？明白四达，博学广智，能不以知获得吗？让我想起《阴符经》所说：“宇宙在乎手，万化生乎身。”道德万卷不若反其本心。道生之，德畜之，生养万物而不占为己有，使万物生长而不刻意宰杀，此之谓玄之德，何谓玄之德？玄，深远幽暗，黑中有赤，潜藏生机，玄德表现在人上即守柔而强，用晦而明，俗话说：“外浑厚而内精明。”
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
三十个车辐同一个中心，正因为中央无，所以才能支撑三十个辐，从而达到车的用处，碗正因为中央无，所以才能当碗用，房子正因为中央无，所以才能当作房子用，所以，有之以为利，无之以为用。庄子曰：“人皆知有用之用而不知无用之用也。”
五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去罢耳此。
生病起于过用，此之谓常者也。五色五音五味田猎难得之货，使人嗜欲无穷，然忧患不止。故老子强调知足而足，知止而止，为腹不为目。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊? 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以拓天下矣；爱以身为天下，汝可以寄天下。
范仲淹曾说：“余常求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。”宠辱皆之为下，平静乃之为上。我之所以有大患是因为我心中有“自我”的观念存在，我如果没有“自我”的观念存在，大患又何患我身？所以，无自我观念，把天下当作“自我”的人，天下便可以寄托于他。
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