第七编：元明之部——第四十一章：社会自由讲学之再兴起
唐中叶以后，中国一个绝大的变迁，便是南北经济文化之转移。另一个变迁，则是社会上贵族门第之逐渐衰落。依照先秦以来传统的政治理论，社会上本不该有贵族门第之存在。而自东汉下的读书人，却因种种因缘造成了他们的门阀。大盛于东晋南北朝，至隋唐统一，科举制兴，始渐衰。
世家门阀随着隋唐的统一，科举制度的兴起，开始衰落。但真正走向末路，已经唐末之后的事情。自宋朝开始，学术传播终于打破了门阀的桎梏。
与之相应的社会反应，是连锁发生的：
门阀大盛时期，教育和学术的传播，往往仅限于世家自身的传承。知识，作为最宝贵的财富之一，是世家维系生存的依仗，绝不轻易外泄。自唐以后，渐渐为社会所公有。
而由此而引起的，是政治权解放更普遍。以前参预政治活动的，大体上为几个门第氏族所传袭，现在渐渐转换得更快，超迁得更速。真真的白衣公卿，成为常事。
因而，社会阶级更消融。农家子弟，可以一跃而为士大夫。士大夫的子弟，亦可失其先业而降为庶民。这一个变动，渐渐地更活泼、更自然。
推动文化和学术广泛传播的，是印刷技术的日渐成熟。
雕版术最初应始于唐代，大兴于五代。最初的雕版印书，往往局限于佛经，且限于技术及成本，尚未普及到学术相关的典籍。
至宋朝庆历年间，毕昇发明的活字印刷，犹如在干燥的柴垛中扔了个火把。书籍刻板既多，流传日广，于是民间藏书家蜂起。
如王钦若家书目四万三千卷，宋敏求家藏书三万卷，李淑二万三千余卷，田伟四万七千卷，苏颂藏书万卷，李常二万卷，晁公武二万四千余卷，蔡致君二万卷，叶梦得逾十万卷，陈振孙五万余卷，周密三世积累有书四万二千余卷。
这个民间，是相对于皇家。普通百姓尚且不具备这种实力。但这个转变，已让书籍不再成为只有极少数人才能触及的物品。读书人逐渐增多，学校书院随之而起。学术空气，终于不再被家族局限。
说起书院，还是要再提及寺庙。可以说，寺庙有点像一个孵化器。
雕版印书最初始于寺庙经文。宋初的学者，如范仲淹等，不少是在寺庙中借读。而知名的四大书院（白鹿洞、嵩阳、岳麓、应天府），也是因山林创建，规制也模仿寺庙。从这个层面看，寺庙对中国文化、学术的传播和普及功不可没。
稍作归纳，宋、明学者讲学的变迁，大概经历几个阶段：
（一）私人寺庙读书。【如范仲淹、胡瑗等。】
（二）书院。【此系私人学塾性质，如孙复泰山书院、周行己浮沚书院等。】
（三）州学。【此系由私人设教渐变为地方政府之公立学校性质，如应天书院等是。】
（四）太学。【此由地方学规制上推至国学，如胡瑗之主教太学是。】
（五）私人讲学之第一期：【如二程。】私人讲学为学校之变相，与前一系统不同。
（六）私人讲学之第二期：【如朱、陆。】两期之不同处，主要在同时所集门徒之多少，而影响及于其他。
（七）私人讲学之第三期：【如阳明弟子之讲会。】此期讲学与前期不同处，在完全脱离学校气味，变成纯粹之社会公开讲演与集会研究性质。
附言：
读这一章的时候，我的脑子是秀逗的。钱穆在书中洋洋洒洒，而我却只能做摘抄。学术研究不同于历史发展的轨迹，容不得我胡言乱语。
强调两个词：程朱理学、阳明心学。这是两门大学问，不多提及，是因为没资格，只有放弃。
网友评论