【论语闲扯】之十五
之十五
《论语•卫灵公篇》第十五
87.【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁德的，只有牺牲自己的性命来成全仁德的。”
孟子的“杀身成仁，舍生取义”就是继承和发扬了孔子的这个思想。贪生怕死，人之常情，属于人性中共同的部分。但夫子所憧憬所实践的仁人志士，把仁德看得比生命还重要，还宝贵，这是人脱离了自然人属性，达到社会人的一种必然的升华，它体现了一个社会人的觉醒和尊严，赋予了个体的人以价值和意义。
88.【原文】子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
子贡问怎样实行仁德，孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤能者，与读书人中那些具有仁德的人交朋友。”
夫子的回答，第一句的意思用俗话来说，就是“磨刀不误砍柴工”，做一个事情不要急于求成，像个愣头青那样急猴猴地忙着快点开始，而是应该先考虑做这个事情需要什么样的工具，以及这工具是否顺手、是否得力。当然，他这句话是为了引出关键的后一句话。
第二句话，就是夫子教准备步入政坛的子贡该如何做的。他说，首先要选择好站位，站队莫站错了，谨防跟错了人。正如俗话所言“跟好人学好人，跟到端公学跳神”。所以，要跟那些贤能的，不要跟那些无德无能的。
第二步就是平级交友啦，要交那些品德靠得住的，不要交那些人品有问题的。把这两步走好了，相当于砍柴之前把刀子磨锋利了，你才有可能施展自己的才学本事。即使施展不开，你子贡至少可以立于不败之地。
看来夫子对朝廷对官场忧心忡忡的啊，又还担心血气方刚可塑性极大的子贡学坏，才语重心长地教导他，真可谓“诲人不倦”啊。也许正因为有夫子的这番教导，子贡先后为相鲁国、卫国，外交内务都获得了极高的声誉。他是夫子门下做官最大的，同时也最擅长经商，富可敌国。
89.【原文】子曰：“人无远虑，必有近忧。”
孔子说：“人没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。”
一般的理解，“远”与“近”在这儿只是个时间概念，我觉得它同时也是空间概念。
古人的时空概念，很多时候是混用的，后世才慢慢分清楚。比如“宇宙”一词，现在我们多用其狭义，指的是地球大气层以外的空间和物质，但《淮南子》里说，“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇”。因此，如果我们把此则“远”与“近”当成空间概念来理解的话，它的意思就可以翻译成这样：一个人如果看不到远方和诗，那一定只有眼前的苟且了。
90.【原文】子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
孔子说：“君子坚持自己的原则而不与别人争私利，合群友善而不结党营私。”
“矜”的意思说法颇多，我的理解很简单，不是有“矜持”一说吗，我就把它理解为坚持了。不得不说，这个“矜”在夫子那个时代，有褒有贬，而在现在它被彻底贬义化了。我看这是当下人们缴械投降了的一个象征。“矜”的偏旁是矛，自卫之武器都嘛，有它在，所以可矜可持。
再说“党”字，它在古代基本上是个贬义词，繁体字的写法是上面一个“尚”，下面一个“黑”，把它视为黑社会了。
什么时候改变的？满清灭亡后，国人从西方引进了政党制，这才让这个尚黑的家伙，正大光明地走到了聚光灯下。当然，到了现在，这个过去尚黑的家伙，已经无限光明，成了光明的化身喽。
（此处省略500字）
91.【原文】子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为这个人不好而不采纳他的好话。”
夫子曾说过，判断一个人怎么样，要“听其言，观其行”，不要仅凭他吹得如何天花乱坠。言行一致应该成为人之基本准则，但是我们几千年来的历史上，常常是说的是一套，做的是一套，人格分裂，精神变态。
最大的危害是：如果人人都言行不一，它将会形成一个相互猜忌、焦虑、内讧、神经质的生存环境，加大社会交易成本，不利于经商，有害于为学，更是把政治搞得云里雾里故作高深，拒亿万小民于千里之外。
第二句说的是，对人对理的实事求是的态度，应该把正确的道理看得高于人。道理如果是正确的，不管出自谁之口，它都在那里，不增不减，不多不少。这个意思有追求真理的意味。让人想起西方人“吾爱吾师，吾更爱真理”的话来，不过夫子是反起说的，相当于“吾不爱吾师，但吾爱真理”。
考察我们身处的现实社会，领导不满意不亲近的人提个意见或建议，一般来说，不管提得是多么的正确有益，领导都会当耳边风的，甚至可能会给他穿小鞋，打击报复。反过来，如果是领导的亲信提什么意见或建议，不管对错，领导都是大大的放心的，采纳的机率很高，有些那是言听计从。
92.【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子贡问孔子问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是宽恕吧！自己不愿意的，就不要强加于人。”
主张宽恕宽容，总是好的。严于律己，宽以待人，既有利于自身道德水平的提高，又有利于和谐人际关系。夫子的“己所不欲，勿施于人”，是立足自身，推己及人，体现了对人的尊重，按理说，也应该是为人的底线。
可如今这个时代，似乎一切都反过来了，人们所信奉的是：己所不欲，必施于人。比如制假贩假者，自己不吃的卖给顾客，自己不用的卖给消费者。这就形成了人人加害且人人受害的一个互害社会。
93.【原文】子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”
孔子说：“花言巧语就败坏人的品德。小事情不忍耐，就会败坏大事情。”
这句话，我把它断作了两句话，是因为前后实在找不出什么必然联系来。
后记：
今天是本期“论语闲扯”之最后一堂课。100则论语还剩下7则，附文于后供朋友们自读。
中午参加班长策划召集的聚餐，庆祝一学期结束，同时迎接2019新年，欢歌笑语，其乐融融。喝啤酒一两瓶，再回文化馆拍照、讲课。感谢大家厚爱，感谢大家陪伴，感谢孔夫子让我们欢聚一堂。
不幸的是快乐大姐行于斑马线上，被一摩托车撞成下肢骨折，既没能参加聚餐，又没能来听课。祝愿她早日康复！
附文
《论语•季氏篇》第十六
94.【原文】孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”
孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直者交友，同诚信者交友，同见闻广博者交友，都是有益的。同喜欢走邪道的交朋友，同喜欢阿谀奉承的交朋友，同喜欢花言巧语的交朋友，都是有害的。”
《论语•阳货篇》第十七
95.【原文】子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张向孔子问什么是仁，孔子说：“能够处处践行五种品德的，就是仁人了。”子张说：“请问是哪五种。”孔子说：“谦恭、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。谦恭就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人拥护，诚信就能得到别人信任，勤敏就会建立事功，慈惠就能够使唤（得动）人。”
96.【原文】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
孔子说：“可以和一个鄙陋的人一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又总怕失去它。如果他（一直）担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”
《论语•微子篇》第十八
97.【原文】 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的人品怎么这样不堪呢？过去的已经无法挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。现今的执政者完蛋喽！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
《论语•子张篇》第十九
98.【原文】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子夏说：“做官还有余力的人，就可以去做学问，做学问有余力的人，就可以去做官。”
99.【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他所犯的过错，人人都看得见；他改正了过错，人人都仰望着他。”
《论语•尧曰篇》第二十
100.【原文】子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
子张问孔子说：“怎样才可以从政为官呢？”孔子说：“遵从五种美德，摒除四种恶政，这样就可以从政为官了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而无所耗费；使百姓劳作而不至于怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不用公款嘛！选择可以让百姓劳作（可以获利）的让百姓去做，这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，地位高下，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人望而敬之，这不就是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐杀；不加训诫便要求成功叫做暴政；不加监督而突然限期叫做强盗，这些就像给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”
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