阅读内容：《佛陀的智慧》第306-315页
【菩萨，有两种含义，一种是能让有情觉悟；另一种是觉悟了的有情。】
【过去修净土的时候，同时必须诵《金刚经》，用《金刚经》的智慧，加上对净土的向往，来破执。有了破执智慧后，才谈得到想到哪里去，就到哪里去，才能实现往生。否则，心的束缚就会把你捆得牢牢的，你根本挣脱不了，你想要逃离业力的束缚，想要逃离轮回，但你做不到。因为，虚幻的一切在你眼中都是实有的存在，你看不破。看不破，就不能解脱，就不能自由。】
【雪漠证道歌】
无毁无誉赤条条来，有毁有誉赤条条去。
毁也誉也化云烟，仰脸向天吁口气。
明明朗朗梦中醒，逍逍遥遥笑里哭。
仰天大笑无回音，垂首只影人不识。
不求解脱不求真，无法无我无明体。
百草难迷来时径，乱云不岐去时路。
记得那年闻法后，破也立也如隔世。
十载虔信今何在？三生誓约随它去。
何方妖魔正窃笑，如闻天籁陶然居。
咿呀风中蒲公英，飘兮零兮落何处？
寄语香巴诸明子，风卷瑞雪正相契。
我今已无心头云，月光更照不夜路。
足下千里快哉风，胸中一点浩然气。
斩断羁绊已冲天，十方三界任我去。
【上面的斩断羁绊，就是破执。当你破执后，就有了选择去处的力量，你可以操纵自己的心，可以脱离轮回，进入无余涅槃；也可以进入轮回，投生人间，继续以肉身上师的形式度众；也可以往生到佛国净土，在那里度化众生。】
【无余涅槃是一种境界，跟地域或环境是没有关系的。】
【实无众生得灭度者。为什么这么说？因为世界上没有一个固定不变的、实实在在的本体，叫众生。所有众生都是因缘聚合而成的，众生只是一个假名。谁才是众生？你是众生，我是众生，大家都是众生。但你如果一直追究下去，又会发现，并没有一个叫众生的本体，因为每一个个体都会消失，众生也在不断变化着。所以，你一直找下去，就会发现众生了不可得。】
【既要度众，又不能执著于度众，因为众生也是没有自性的。】
【这就是缘起性空。】
【纷纷繁繁的各种现象就叫缘起，但这些现象不会永恒，没有不变的本体，故而性空。众生也是现象。】
【菩萨明白众生没有自性，所以菩萨不着相。】
【升华为菩萨的前提，就是破除对相的执著，不破执就不是菩萨，而是凡夫。】
【如果你开悟了，自然就没有烦恼了，如果你有烦恼，就说明你没有开悟。你难道不知道自己还有没有烦恼吗？说得好。开悟需要印证，但自己有没有开悟，自己也知道。如人饮水，冷暖自知。】
【开悟之后，没有烦恼，但有智慧；没有欲望，但有大爱。因为他看破了。一个人有没有看破虚幻，他自己肯定知道。】
【如果他认为什么东西是真的，是实有的，是恒常的，那么他肯定没有开悟。如果他着相了，那么他肯定没有开悟。只有他不再着相，窥破虚幻，不再认假成真，不再生起烦恼了，找上师印证才有意义。】
【你哪怕有习气，还会被现象激起某种无法自控的情绪，你也得知道那种情绪是虚幻的。就是说，哪怕你事上做不到，也得在理上看破它，知道它是假的，终究会过去，并且用这种智慧来观照自己的行为，你才有可能放下。】
【破除“我相”，就是不执著自己的生命，不认为有一个真实的我。这个世界上没有恒常的“我”，“我”是随时都在变化的，不要把自己的阴暗面当成自己，要知道每个人的本质都是好的，因为每个人在被欲望和愚昧污染之前，都是清净的。只要用合适的方法，消除欲望和愚昧就对了，佛陀将《金刚经》的目的就在于此。我解读《金刚经》的理由，也在于此。只要读懂了《金刚经》，你生活中的很多烦恼和痛苦就自然消失了。】
【何为“人相”，就是世界上有自己本体之外的其他个体。比如我是本体，那么父母就是人相，朋友就是人相，亲戚就是人相，同事也是人相，陌生人也是人相。人相和我相是相对的，因为有了我相，所以有了人相，有了人我的分别。】
【众生相，寿者相，都是类似的对立观念，前者是对所有众生的执著，觉得有一个叫众生的群体，等着“我”去救度；后者是执着于寿命，希望自己的个体生命能够延长、能保持健康等等。】
【这些相的出现，就是不明白诸法无我和诸行无常，不明白随时都在发生的变化。】
【否定变化，渴望有形之物能够永恒，或者以为有形之物能够永恒，就是愚痴，就是着相。】
以后当自己心里生起烦恼时，就看着这烦恼，然后说，看，你还需要好好修呢！什么时候心不再起烦恼了，才算有点功夫，加油哦！
2020.06.18
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