东晋大诗人陶渊明，被称为古今隐逸诗人之宗，他生性与菊有缘，据说其隐居之时则“采菊东篱下，悠然见南山”，虽然此南山是其所见之庐山，但是在中文语境中，某些时候“南山”更多让人想起“寿比南山”，从这个角度看，陶渊明不自觉地触及到了长寿文化的某些奥秘。
（陶渊明赏菊中，图片来自网络）
说到陶渊明，我们不能不提及其名篇《归去来兮辞》，这是一篇其有鉴于官场浑浊，而借奔丧为由自动离职回家的路途所写的想象文字。陶渊明还未到家就在畅想未来：“三径就荒，松菊犹存”，这里又看到“菊”的影子了!菊花在陶渊明诗歌中是其一再描绘的重要对象。中国古人对松有“长青松”“岁寒然后知松柏之后凋也”的说法，这里“松”“菊”连用，很可能是看重菊的长寿文化内蕴；另一方面，如果不嫌麻烦，我们翻检一下《长寿县志》（光绪版）载王长德《偶见》云：“落英逝浪两忘言，幽情独对增寂寞。同是天涯偶相值，问持此意谁相识？”李开先《龙寨秋容》云：“徙倚东篱下，黄花伴醉眠。烟霞槛外落，皓月镜中悬。”李以宁《秋日赠九十一翁传一先生》：“菊篱篇什犹存晋，桃洞衣冠不记秦。”另一方面，在长寿地区流行的民歌《孟姜女哭长城》唱道：“九月里来是重阳，重阳登高菊花黄。别人吃酒都成双，我一个人守空房。”《十二月子飘》唱道：“九月子飘是重阳，菊花造酒满缸香。我郎喜的重阳九，小妹喜的少年郎。”从这个意义上说，长寿文化与菊文化有相当紧密之关系，在这里，我们略做进一步的探讨。
（松菊犹存，来自网络）
说到长寿文化与菊文化的联系，可能得从最远古的秦朝说起。我们知道，秦始皇自称始皇帝，规定其后的皇帝分别称二世、三世，由此萌发追求长生不老的人生目标。由此，秦始皇相当重视长生久视之道，不但修造阿房宫，穷极人间之富丽，还修建皇陵，塑兵马俑，无非是再造其人间天堂于地下。与此同时，秦始皇对菊花的钟爱，也是有其可能性的。在道家古籍《抱朴子》中认为：“又刘生丹法，用白菊花汁、地楮汁、樗汁和丹蒸之，三十日，研合服之，一年，得五百岁，老翁服更少不可识，少年服亦不老。”“风生兽似貂，青色，大如狸，生于南海大林中，……以石上菖蒲塞其鼻即死。取其脑以和菊花服之，尽十斤，得五百岁也。”尽管这部书产生于中古时期，但其菊花汁等与丹等进行混合反应，菊花与风生兽形成延寿产品的做法，很有可能诞生在先秦以来的儒道文化洪流中。典籍《尔雅》记载：“菊。治廧。今之秋华菊也。”《山海经》记曰：“女几之山。其草多菊。”《礼记》称：“季秋之月，菊有黄花。”《楚辞》曰：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”秦始皇作为一代人君，对当时这些较为基本的典籍等，应该有所了解。另外根据今人相关研究，今日之长寿大地即昔日巴郡之一部分，其长江沿岸出产丹砂西送咸阳，成为秦始皇的追求长寿之道的重要内容和实现途径，也是极有可能的。
（《抱朴子》书影，来自网络）
与长寿一处长江上游一处长江下游的古之荆州，其县城之北八里左右有水名菊水，其源头附近种着很多芳香的菊花，使得此水流的味道极其甘甜醇厚，在荆州城中有三十家人户，不再打井，而是直接饮用此水，这些人家长寿者达120、130岁左右，一般的也有100岁左右。古人所谓“人生七十古来稀”，但在这条菊水所浇灌的地方，如果只活到七十岁的人，依然会被别人嘲为短命夭亡之辈。从这个意义上说，此地是荆州版的“长寿县”。无独有偶，在我们长寿县，也曾经流传着“花眼偶文”的故事，而且今日之长寿新市镇，以前有个场镇，名叫河石井，据说就是文星拜寿星故事的发源地，看来长寿都与好的水源，好的饮用水离不开。尽管长寿的河石井未必是因为菊花而甜美，但是菊花在明清时期已经在当时流传到长寿地区，这可以从当时本地文人作品中体现出来的。这一切，都暗示和透露出长寿在当地的富庶与安乐。汉司空王畅、太傅袁隗为南阳县令，荆州人每月送其菊花三十馀石，考虑到一石相当于今天的27斤，加上菊花本身的密度并不重，可以想象其奢华。王畅、袁隗吃饭、喝水、洗澡、洗发都用菊花，简直就是将菊花当作“百搭神品”。当时的太尉胡广久患风羸，经常请人为其弄到此河流的水饮用，其并居然好了！胡广有鉴于此，将此菊花种之京师，于是处处传植之，可以说，在菊文化传播中，胡广是重要的推动力量。
无独有偶，在菊花与水之外的关联之外，在更多的地方，我们看到菊花与酒对于与长寿文化的联袂贡献。根据《搜神記》记载：汉代宫廷风俗，八月四日，宫廷美女出雕房北户，在竹林下以围棋为戏。其获胜者，预示終年有福；输棋者，预示其終年疾病。此种情况下，那些失败者就要手持丝缕，面对北斗星辰祈求长命百岁，其不好的运气才会祛除。到了九月，宫中的美女们佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，可以让饮者长命百岁。可见宫中到了八九月份是开展养生实践，弘扬长寿文化的重要时间段。尤其是菊花，开在秋季，此时与新收获的稻米一起用来酿酒，直到次年九月九日方才开始饮用，所以命名为“菊花酒”。这种菊花与酒相融的文化到现在又发生了新的演变。如果以今日长寿地区的饮食来看，长寿湖及其周边鱼庄出售的长寿湖菊花鱼的制作思路，与当年的菊花酒或许有若干相似之处吧，至少，两者都是长寿文化与餐饮文化的嫁接与融合。
说到前面叙及的秦始皇的菊花的缘分，不得不再次提到历史上“最坑爹”的“坑人”事件——“焚书坑儒”，未能真正让儒生们闭口，却让民间见到了暴政之下统治者脆弱的一面，加速了秦朝的覆亡！此次“坑儒”事件的导火索之一，便是当时帮助秦始皇寻找养生药的徐福等，带着众多童男童女和珠宝消失于飘渺迷茫的蓬莱仙岛。这次历史上最早的大规模群体性“失联”事件，惊动了当时的最高领导人，在其看来这是一次有组织有预谋的外逃和叛国事件，所以要“坑杀”与此相关的儒生群体。很多年后，才有专家说，徐福去的地方是今日的日本。徐福他们作为海外开辟者，在现在看来是一次跨海壮举和宣示王威的远征，但是在当时沟通不便的时代，却引起更多的误会与猜疑。后人还发现，徐福船队上还带着中国特产的菊花。后来大船遭遇了风暴，被冲到一个无人的荒岛，被迫在那里住下，繁衍子孙，并在岛上种下了菊花，这里就是后来的日本。所以到了后来，日本的皇室用菊花作为族徽；日本的国旗也曾用过菊花的变形——太阳旗这种图案；甚至专家发现，日本文化的精神就是所谓菊与刀。这一切，让我们不得不感慨，菊花文化像是蒲公英，源自中华，发芽开花，漂洋过海，四处为家。
自秦汉以来，在中国本土，关于菊花的文化成为各种博学者和为政者必须关注的知识范畴。有一本书，名叫《牧䜿闲谈》，其中写道：“蜀人多种菊，以苗可入菜，花可入药，园圃悉植之，郊野人多采野菊供药肆，颇有大误，真菊延龄，野菊泻人。”这里区分了真菊和野菊的不同功效，体现了中国古代学者们学以致用、一丝不苟的学术精神。正是因为菊花延龄的作用，辽圣宗统和三年、统和四年的两次重九，朝廷都带领群臣登高，并赐群臣菊花酒。根据记载，在重阳这天，无论是南北官员，都在早上赶赴御帐，随从皇帝来至围场。此时，皇帝会带领群臣围猎老虎，以箭远远射杀，这种集体“打虎”是要论输赢的，射中老虎数量少者为输，得承担重阳宴会的费用，不管费用高低，官方至少可以此提升群臣的军事素质和战备意识。围猎结束后，君臣登高，扎下营盘，大臣们接受赐茶。皇帝就坐之后，群臣依序站立，相关官员依次代表皇帝赏赐菊花酒，大臣们一一跪受，再拜；饮酒三遍，作揖而起。
由于菊花及其相关的菊花水、菊花酒的重要性，在古代中国常常将菊花作为贡品，如宋代的崇宁，贡白菊花于朝廷，文人为之作下的诗词歌赋，不计其数，钟会称其“何秋菊之可奇兮，独华茂乎凝霜。挺葳蕤于苍春兮，表壮观乎金商”“服之者长生，食之者通神。”“菊有五美焉：圆花高悬，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。”到了唐代，唐懿宗赏花歌云：“长生白，久视黄，共拜金刚不坏王。”以金刚不坏王称之，可见其对菊花地位之重视。
现在看来比较搞笑的事情，在唐代，有人在重阳节这天登高赏菊，一不小心摔倒，跌断腿。在提倡孝道的当时，有人就解题发挥，说此人不尽孝道，体之发肤受之父母，不敢毁伤，现在竟然因为登高，把自己跌成了瘸子，可见此人为不孝之人，应该开除公务员队伍。在以孝治天下，求忠臣于孝子之门的当时，此一控告如果属实，则无异于宣判此人政治前途的结束。最后有人出来说了几句公道话：“萸房辟恶，插鬓徒存。菊花泛樽，伤足旋及。下堂之惧，空负子春之怀；登阶与言，方贻妇人之笑。穷其孝道，虽则致于毁伤；校彼刑章，岂有涉于情故？”大概意思是，重九登高为习俗，跌倒属偶然；经典相关规定也只是说的普通情况，不可死于句下，最后定为诬告，不再追究跌足者的任何责任。
中国古代的隐士文化，出入儒道之间，进退自如，例如王绩自己描写其形象为：“帷天席地，友月交风，新年则柏叶为樽，仲秋则菊花盈把。”在《水浒传》中的汉子们也有对菊花的雅兴，“重阳节近。宋江便叫宋清安排大筵席，会众兄弟同赏菊花，唤做菊花之会。但有下山的兄弟们，不论远近，都要招回寨来赴筵。至日，肉山酒海，先行给散马步水三军一应小头目人等，各令自去打团儿吃酒。且说忠义堂上遍插菊花，各依次坐，分头把盏。”可见无论文人雅士还是英雄豪杰，都对菊花爱之有加，这终于让我在此想起很多年前，很多地流行自己制作鞋垫，多用多种彩线纳制有菊花等吉祥图案。菊，谐音吉也；菊花延龄，都成了长寿文化的重要内涵，值得今人反复品味。
(汉子们也爱菊花哟！)
（本文曾以《“共拜金刚不坏王”——菊花与长寿文化探微》为题发表于《长寿文艺》2015（5）：74-75。）
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