佛法殊胜法门: 净土念佛法门

净土法门简介

净土法门，即佛教净土宗，是以“往生西方极乐净土”为目的的宗派。因本宗以称念佛名为主要修行方法，希望藉着弥陀本愿的他力，往生于西方极乐净土，所以又称为念佛宗。

净土宗是「他自二力」念佛法门。他力指的是弥陀十八愿，即彻底投诚皈依，仰仗弥陀愿力。自力指的是修净业三福和自性念佛。能否往生靠的是他力，往生后品位的高下靠的是自力，自力和他力之间相互促进，共同增长。

净土宗的祖师大德，代表人物有: 东晋的慧远大师，唐朝的善导大师，宋代永明延寿大师，明代莲池大师，明代藕益大师，近代民国印光大师等13位祖师。

阿弥陀佛圣号: 南无阿弥陀佛

(注音: nā mó ā mí tuó fó  )

01、「净土念佛法门」的殊胜

念佛法门的殊胜，在于它能够“摄佛功德成己功德”。

阿弥陀佛所成就的不可思议功德，就是因与果——无上因，成就无上果。净土的因，在《阿弥陀经》来说，是「信、愿、持名」为因，「往生不退」为果（念佛为因，成佛为果）。

为什么这净土的因果特别的殊胜呢?

蕅益大师说：念佛法门的殊胜，在于它能够“摄佛功德成己功德”。

也就是说，我们能够透过忆念弥陀的名号，能够摄受阿弥陀佛广大的功德，而转变成我们自己的功德——“摄佛功德成己功德”。

印光大师就把这个道理，讲得更加详细了，他说:这个念佛的因果是怎么一回事呢?

是“即众生心，投大觉海。以果地觉，为因地心，是以因该果海，果彻因源。”

身为众生，我们哪有什么功德？!我们心中都是妄想（起心动念无不是罪，无不是业）。但是我们妄想的心跟名号一接触的时候，投大觉海。这个名号能够引导我们，趋向弥陀广大的本愿功德海，这个功德是不可思议的（如一滴水投入到大海，便与大海同一深广）。

我们可以这样讲：念佛者因小果大。因地只是一个名号的忆念，但是这个果地的功德是广大的依正庄严，这个的确是不可思议！

念佛求生净土一法，实是十方诸佛普度众生之要道，九界众生速证佛果之妙门。其殊胜如此。

之前看到一段文字，于念佛往生净土之殊胜法门，苦口良言，悲心切切。现摘录之。

诸大乘经，皆启斯要。净土三经，专明其致。世多习矣不察，视为浅近。谓不若教海之宏深，禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土，尚自力而恶佛加。当仁固让，见义不为。致如来彻底悲心，郁而不畅；众生出苦捷径，塞而罔通。今不避罪责，略引证据。冀见闻随喜，同生莲邦。

——（增广下•重刻弥陀略解圆中钞劝持序）

02、没有良好的「戒，定，慧」工夫作为基础也可以修持净土法门吗？

对于这个问题，印光大师这样解答。

印光大师法语：净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由「以果地觉，为因地心」(简称「果觉心因」)，故得因该果海，果彻因源。

于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。

——（印光法师文钞续编卷下．无量寿经颂）

净土法门特别，只要「真信、切愿，持佛名号」，本来就不要求戒定慧，戒定慧你能做到，当然好，即使一点没有做到，都不妨碍。

不可用通途法门衡量净土法门。

净土法门很特别，「不得以通途教义相绳」：「绳」就是线，古代的木匠做活要用墨线，称为准绳，所以又引申为标准。

印光大师在这里说：净土法门，不能拿着通途法门的教理，来做标准、来衡量。

很多学净土法门的人，心里边就像拨浪鼓一样，觉得说：「我这么多的烦恼，一点也没有开智慧，持戒也不能清净，妄想纷飞，半点禅定也没有，我这样怎么能往生呢？」他这就是以通途的教理为标准，拿来搞混淆了，以为净土法门也一定要「戒律清净、禅定清净、要开智慧」(这三点是通途法门要达到的要求)，以为做不到这些就不能往生。这个是错的，这个就混淆了。

修持法门，如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里就不会惊动，很稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听进来之后，心就慌乱，没有底了。

所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白，听别人一说：「某某人哪！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，功夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？」

PS:  一点个人的理解。

关于「戒，定，慧」与「信，愿，行(持名)」

慧不发，常常难以信地真切。信不真，则愿难坚。信不真，愿不坚，而难有定，不定则难以中道直行。

又，持戒而能渐定，定而能行中道。

故总须定，或从信、愿定，或从戒定，或从禅修入定。

然而净土念佛法门的殊胜在于，持念佛号已经总摄「戒、定、慧」三无漏学，具有巨大的加持力。故而，「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，这亦是「戒，定，慧」三无漏学的工夫。

故而，还须加上一条，或从「执持名号」定。

所以，有戒定慧的工夫作为基础，当然很好，即使之前没有一点戒定慧的工夫，也不妨碍。只要有「信，愿，行」作为念佛往生的三资粮，执持名号，渐渐就能入定，入定而能显发一定程度的智慧，智慧显，而自然生戒。戒生定，定生慧……慢慢地，「信，愿」也会变得具足，更加有利于修行。长久如法修持，身心也会慢慢变得轻安愉悦。

03、《佛说阿弥陀经》其中的一段经文释义(善导大师)。

舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。

舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

——《佛说阿弥陀经》

释义

1、不可以少善根福德因缘，得生彼国。

善导大师批注: 多以为发菩提心、广行六度、修诸万行、积善累德，谓之多善根多福德；而不知只要“执持名号”，即是多善根多福德。

PS: 一点个人理解

因“执持名号”已总摄戒，定，慧三无漏学；且“执持名号”是「摄佛功德成己功德」，这个名号能够引导我们，趋向弥陀广大的本愿功德海，这个功德是不可思议的（如一滴水投入到大海，便与大海同一深广）。

2. 执持名号、一心不乱。

多以圣道法门之观点，曲解净土特别法门“一心不乱”之真义，以为念佛功深，证入三昧，或者伏断惑业，不生烦恼，谓之一心不乱。

而不知“执持名号”即是“心信弥陀救度，口称弥陀名号”；而“一心”即是“不二心”，不二即是“专”；“不乱”即是“不杂乱”，不杂亦是“专”；是故善导和尚解释“执持名号、一心不乱”谓之「念弥陀专复专」。

故，不论何人，但能尽其形寿（若一日、若七日之意，亦是乃至十念、乃至一念之意），专念弥陀名号、愿生极乐世界者，即是乘佛愿力，已得往生，甚为易解易行，毫无别义玄义也。

3. 是人终时，心不颠倒。

多以为命终之时，必须自己保持正念，心不颠倒，方能感得弥陀现前，接引往生。而不知“因佛现前而住正念，非住正念而佛现前”，所谓“慈悲加佑，令心不乱”也。

盖“平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒。”此两重因果，经文分明，祖释显然，若静心思维，则其义自现。

04、持念阿弥陀佛净土法门要义

“专仗弥陀本愿，专称弥陀佛名，凡夫直入报土”。

——善导大师

报土: 这里的报土 即阿弥陀佛本愿圆满成就的清净庄严佛国报土，是一真法界，无漏无烦恼，无苦极乐。

印光大师说：只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，

故曰：万修万人去。

又可作如下总结

净土宗宗旨：

信受弥陀救度，专称弥陀佛名，

愿生弥陀净土，广度十方众生。

净土宗特色：

本愿称名，凡夫入报，

平生业成，现生不退。

净土历代祖师大德图片