「为政篇第二」2
【原文】
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：「思无邪」。”
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，总而言之，都是「真实民意」。（故为政者唯有倾听民意、兴利除弊，方能顺应民心、为政以德）”。
【注释】
“诗”即指《诗经》。相传周代设有采诗之官，每年都会采集反映民间苦乐和讽谏时政的各类歌谣，整理后交给乐官谱曲，然后演唱给周天子听，以作为施政的参考。
“三百”为概略之数，而非确指。就如说“拥兵十万”，并非恰好十万之数。《诗》经孔子编纂后有311篇，除去只有标题没有内容的六篇，实有305篇。
“一言以蔽之”现在也很常用，古今同意，都是“一句话概括它”的意思，或曰“总而言之”。
“思无邪”是咏马的诗句，出自《诗·鲁颂·駉》，其解释主要有以下两类：
一是按字面意思解作“思想纯正”。这样解释虽然可以逻辑自洽，但显然过于违背诗的原意，恐非孔子本意。而且说内容庞杂的三百余首诗均“思想纯正”，亦过于牵强。
二是按训诂解作“无虚”或“直”，意思是说“诗三百均为真情流露之作”，故引申为“真实民意”。这样似乎更合情理。
【评析】
《论语》“为政篇”第一章讲“为政以德”，却马上在第二章转换频道，开讲“诗三百”“思无邪”。孔门弟子这是要闹哪样儿？《论语》难道是胡乱编排的吗？
当然不是。孔门弟子这里用的应当是“春秋笔法”。
所谓“春秋笔法”，是孔子首创的一种议论手法。亦即不直接表明态度，而是以委婉的方式，曲折迂回地表达作者的倾向。常以一字而置褒贬，简练而含蓄地点评人事，故亦称“微言大义”。既然是孔子首创的春秋笔法，其门人弟子亦必颇擅此道。
《诗》源自士大夫阶层和民间，然后被诗官采集并反馈给为政者。民以诗言志，而志发于心。故《诗》即真实民意，而真实民意即真实民心。因此，“诗三百”的实际效用就相当于现代意义上的民意调查，是以诗歌的形式对“为政”效果的反映。
因此，孔子实际上是在以春秋笔法向为政者指出：“思无邪”即民心所在，“为政”绝不能无视民意、违背民心。
因为“诗三百”代表“真实民意”，所以从其赞扬中，为政者可以明为政之得，故可以兴利；从其讽谏中，为政者亦可知为政之失，故可以除弊。如此察纳雅言、知所诫勉，“为政”方能有的放矢、顺应民心，“为政以德”才能得到更好的体现。
而孔门弟子同样也以春秋笔法，用心良苦地将“思无邪”编排至“为政篇”第二章，以提示为政者若要“为政以德”，就必须要倾听民意、顺应民心。
苏东坡说：“天下治乱，出于下情之通塞。至治之极，小民皆能自通；迨于大乱，虽近臣不能自达”。现代社会已经不再需要通过《诗》来表达民意了，因为互联网已经成了表达民意最便捷的通道。虽然“诗三百”对于现代社会只余下文学价值，但“思无邪”的意义却始终历久弥新。
民为国本。古语云：“得民心者得天下，失民心者失天下”。无视民意民心而能“为政以德”者，未之有也。因此，判断为政者是否真的“为政以德”，端看他如何对待“思无邪”、如何对待“网络民意”便知。
历史上肆虐民意、祸国殃民的为政者数不胜数，上有孟子口中被“诛一独夫”商纣王，下有被诛之独裁者齐奥塞斯库、萨达姆、卡扎菲等。是为“为政者”鉴。
【小知识】
一、《诗经》
《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，由孔子编订。《诗经》收集了西周初年（公元前11世纪）至春秋中叶（至公元前6世纪）的诗歌共311篇，其中6篇只有标题没有内容，故实有305篇。
相传周代设有采诗之官，每年都会采集反映民间苦乐和讽谏时政的各类歌谣，整理后交给乐官谱曲，然后唱给周天子听，以作为施政的参考。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分。其中有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人以及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
《雅》分《大雅》、《小雅》。《大雅》的作者是贵族文人，其中除了宴会、祭祀乐歌和史诗而外，还有表达对现实政治不满和反映人民愿望的讽谏诗。《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。
二、古代听取民意的方式
1、尧帝的“一旗、一木、一鼓”：
相传尧为天子时，设置三个专门场所与民众沟通，每处都树有便于识别的标志：一旗、一木、一鼓。
一旗，就是“进善之旍”，“旍”是旌旗。凡是想进献善言者，可以站到旍下，太子要随即前往倾听。
一木，就是“诽谤之木”，“诽谤”一词的本义是批评。如有希望指出为政者过失的，可以将意见写在此木之上。
一鼓，就是“敢谏之鼓”。若是要对执政者有所劝谏，可以敲击此鼓，官员闻声当前来求教。
2、周朝太子的三大职责：
周朝的太子除了要模仿帝尧故事，设进善之旍、诽谤之木和敢谏之鼓之外，每天还要做另外三件事，以加强对民情民意的体察：
一是“鼓史诵诗”。乐师通过诵《诗经》，让太子感受治乱兴衰之下的各种民众心声；
二是“工诵正谏”。乐工通过背诵某些历史教训，直言劝谏太子；
三是“士传民语”。通过士及时向太子传达民间评论时政的歌谣。
通过这些周密的设计，为政者便可以随时关注民意，避免决策上的重大失误。
不仅上古时代重视收集民意，后世的历朝历代也有相关机制收集民意。比如由《周礼》沿用下来的“路鼓”与“肺石”制度，武则天时代的“匦院”制度，以及宋代的“登闻院”和“登闻检院”制度等等。
但是所有这些看似精巧的设计，都因为缺乏根本的制度保障而并不能得到真正持续有效的执行。因为总有一个不受制约的权力可以随时摧毁这些设计。因此，对于现代文明国家而言，创设能够制约权力的制度架构才是“为政以德”、“思无邪”的务本之举。
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