前几天，看了《哲学精神》，其中有些不错的精华思想部分，哲学诗画在此整理了下，希望能对我们的人生所有启迪和开悟。好了，废话不多说，一起来赶快一睹为快吧。
1，幸运和偶然
人生有如意事，也有不如意事，有幸运，也有不幸。有人力可为之事，也有人力不可为之事。比如生病了可以救治，但是死亡却无人能逃。所以，人是有命运的，所以，我们才会有悲欢苦乐。
在人生中，有些人为了求得如意事，便便遭遇了很多不如意。而有的不避如意事却偏偏遇到。范缜云：“人生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，之后随风而落，但有的花落在大殿之内，有的却落在臭水之中，这就是人生之不同，更是人生的幸与不幸。”
清朝时，光绪帝力主变法，但因受慈溪太后之牵制，不得实行，如果慈溪不幸早日死去，或许光绪的维新变法政策将得以实行，则中国今日的局面和形势，又会有所大不同。这里面确实隐藏着偶然的机会，而历史也确实的被部分偶然因素所包围。
对于幸与不幸，偶然与必然，儒家只几个字就概括——尽人事而知天命。在这种不怨天，不尤人的做事准则维系下，很多不必要的烦恼和痛苦倒是很好的规避和减弱了。
2，人生之术
对于好人，分为两种：
一种是内在的好，本身富有价值和意义。这种好非用手段不能得到。建立内在的好，人生的失望和痛苦，几乎可以减去大半。
古人说：“君子无入而不自得焉。”正因为多数事物有了内在的好，其本身具有德性和善，所以才能完成自觉和自得，通过自己就可以解决掉很多矛盾和冲突。
老庄的哲学提倡无所为而为，但人其实并不能做到真正的无为，因为人是社会性动物，所谓“动”，就是要不停的折腾、求索，实际上就是要对社会、家庭和自我有所作为，有所回应。但还有另一种有为情况，那就是游戏人生，把活着当做一场游戏，以游戏的态度做事，以求快乐和轻松。
另一种是外在的好，富有手段和环境影响性，这种好不是从内在根本上发出的善良和德性，而是通过外在的学习和观察，逐渐形成的跟随着周围环境走的品质。它的基础并不牢靠。比如一旦受到严酷考验，就会很容易变卦或变质。
世人普遍以为，内在的好才是真正的好，而那些情感的爆发，愤怒的涌泄，欲望的炽情，这些与人的纯粹理智是相反，因此也就不可取。对此，亚里士多德认为人的幸福不在于感官之活动，而在于对理智进行纯粹的认识和思考，这是人所拥有的最完善最高级的活动，理性的幸福才是真正的幸福。
按照功利主义者的观点，人的所作所为都带着一定的功利性和自私性，由于这个，人的生活大多痛苦和枯燥。对此，庄子认为人的生活丰富多彩的秘诀在于：把重心由外转向内，只有把内在的好完善了，人才能不被外物所奴役和压制。
3，死亡与不死
从个体上将，人早晚要死，但从整体上看，人又是不死的。孔子说生命不息，他明显说的人类的整体繁衍和发展。个体的人虽然不可以长生，但整体的人类却可以做到不死，因为这个生命链条不会断。我们的子孙，子孙的子孙，会继续我们的生活，完成整个人类发展链条的永续。不仅人类，其他动物或生物，皆如此，以繁衍发展为终极目标。
柏拉图说，世界不能永久，我们得到的只是世界的虚幻图像，不死的唯有时间和理念，人类所建立和认识的一切无非是理念所衍生出的现实之模型。而叔本华《意志与表象的世界》中说，唯有爱才能认识世界，在爱中，瞬间即永恒。
看来，不死的事物确实是存在的，比如爱，比如灵魂，比如人类整体，那些能够死去的只是我们渺小的肉身和短暂的个体。
宗教中多追求不死和永久，当达到个体与宇宙的合一，基本可以不死或永久。这就是个体虽所有终点，但宇宙无终点，个体有始终，宇宙无始终。而佛教以为，只有先取消“我”以及“我”之尘世生活的继续，方可做到不死。
人类在不死的基础上又发展了不朽的概念，所谓的不朽，即人的肉体死后，其精神和灵魂继续存在，为后世的人们继续学习和祭奠，不可磨灭。柏拉图认为人的身体内有不死之求，因此受异性之吸引，获得交合，以求得子孙繁衍。人的灵魂中，也有不死之原理。文学、艺术等，皆为灵魂不死的例证，为后人留下永久之记忆，长期享受神圣之威名。
中国古人认为人有三不朽：立德立功立言。不过人之所立，其能存在的程度之大小，时间记忆之短长，皆不确定。因为十年、百年、千年之后，古人所立之不朽，对于今人可能完全不适合。而今人所立之不朽，对于后人也可能不被认可。此人所立之不朽，亦非彼人所立之不朽。此时所立之不朽，亦非彼时所立之不朽。毕竟万物求变求运动的本性，在时间的作用下，一直起着无可改变的催化和演进，在这种情况下，真正做到不死和不朽的少之又少。
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