【论语·八佾】3·2三家者以雍徹，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”
【大意】鲁国孟孙、叔孙、季孙三家，举行家祭，祭毕命乐工在庙堂中唱着《雍》诗撤馔，孔子说：“《雍》诗上写着‘诸侯及二公都来助祭，天子仪容温和肃敬’，这样的诗句怎么能在三家之堂唱呢？
前段时间在网上读到国家作协副主席张抗抗力挺方方，她说：中国亟需合格的批评者，知识分子永远面临两种选择，做一个向权威俯首帖耳的御用文人，或做一个独立的批评者。我以为，“独立”二字应以客观事实而论，不能以一个人的站位立场来定性。只要站在政府对立面，不论其观点是否客观公正，就推崇其为独立、有良知的“公知”。反之，哪怕为政府说一句公道话，就被归入依附性人格的帮闲帮凶，这种极端二元思维，恰是扼杀自由的表现，也易诱导知识分子纯为反抗而反抗，使得反抗成为只具破坏力的动作，失去其建设性的成效。
文人批判意识古已有之，可以说文人掌握了传统“斯文”，就肩负起匡正天下的使命。孔子就是一位时代的批判者。在《论语》里，常能听见他嬉笑怒骂地指斥时政。上一章，孔子怒斥鲁国执政上卿季氏“八佾舞于庭”，本章，孔子又讥笑鲁国“三桓”在家庙中演奏天子礼乐。孔子批评当权者僭越礼制，实是为维护封建等级的统治秩序。若依照张抗抗的“两种选择”，孔子究竟算国君的御用文人，还是独立的批评者。批评的核心是道义，而不是看帮谁说话。
本章内容与上章是相连的。“三家”，即鲁国的孟孙、叔孙、季孙三大家族，他们都是鲁桓公的后裔，自鲁庄公时代起辅佐国君轮流执政，发展到后来几乎把鲁君的权力完全瓜分了。上章，季氏“八佾舞于庭”，实是三家在始祖桓公庙中举行祭祀。本章写祭祀完毕，三家在家庙中唱着《雍》诗撤除祭品。《雍》是《诗经·周颂》中的一篇 ，是在天子祭祀宗庙以后，撤除祭品时唱的。诗中唱道“相维辟公，天子穆穆”，相，是助的意思，维，是语气词。辟，是指诸侯，公是指夏、殷二王的后代，即杞、宋二国的国君。各国诸侯及夏、殷二王的后代都来跟周天子一起祭祀祖先。“天子穆穆”，是指天子主祭时的容貌温和而肃敬，礼成之后，撤除祭品，也仍是保持着温和庄敬的样子。孔子说，三家之堂上既无诸侯，更无天子，如何能唱这样的诗句呢？嘲笑鲁国“三桓”的狂妄无知，只知盲目追求礼仪的形式排场，却不知深究其内容实质。
当初周成王念及周公的功勋，将天子礼乐特赐周公。鲁国是唯一一个可行天子礼乐祭祖的国家，但也仅限于文王庙和周公庙。若用于他庙就算僭越礼制。然从《左传·隐公五年》鲁隐公祭仲子庙“始改为六佾”推测，鲁国可能将天子礼乐僭用于其他宗庙，直到鲁隐公时才能得以更正。因习以为常，才导致“三家”在祭祀家庙时，僭用天子礼乐而丝毫未感不适。
网友评论