踏踏实实做一个学而知之的人，真正有学问的人，都是谦卑的人
孔子说：“大概有自己不懂而凭空造作的人吧，我却没有这回事。多听，选择其中好的加以接受；多看，全部记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”——《论语》述而篇之二十八
孔子一直强调，自己不是生而知之的人，自己知识是后天学习来的。这章进一步阐述了学习的重要性。
“盖有不知而作之者”，孔子说，大概有一种人，自己什么道理都还没弄明白，却在那里不懂装懂，凭空造作。句首的那个“盖”字，是副词，表示下面要说的话带有推测性，意思是大概、也许。“知”，知道、懂得、了解。“知”什么呢？就是知道、懂得事物的道理。“作”是制作、创作。
这个“作”字，也有人理解为著作、写作。但在春秋时期，用于文字载体的材料主要是竹简或丝布、麻布，价格贵且稀少，所以要写著作是很不容易的事，不像现在网上谁都可以当写手。还有人说“作”是指人的所作所为，就是常人的日常行为。如果是这个意思，句首又何必要用推测性语气的“盖有”两字呢？日常生活中，很多人做事情都是在稀里糊涂的情况下做的，那么这些人都是在“不知而作”了。
比较靠谱的理解，这里“作”字的意思，就是孔子所说的“述而不作”的作，指创造制作。它包括形而上的思想学说、道理法则、文化艺术等，当然还可以把理解的思路放宽一些，同时也包括了形而下的各类器物、技艺的创造制作。所以这个“作”字，是指做出有所发现、有所发明的事，而不是日常生活中的所作所为。
接下来孔子说，“我无是也”，我没有这回事。“是”，代词，这、这样，指前面那种“不知而作”的情况。孔子强调那种啥也不懂而妄自造作的事情，自己是从来不干的。不懂装懂，能创作出什么新东西来吗？显然不可能。
“多闻，择其善者而从之”，平时要注意多听，选择其中好的加以接受。“从”，跟随、依从。即在多听的同时，还要开动脑筋，作出分析比较，选择其中正确的部分加以学习，接受它，依从它。这里要注意，“多闻”的“闻”字，不仅是指要注意倾听身边接触到的声音，还包括“远闻”。即要注意听取历史流传下来的有关古人的传闻，向古人学习。学习他们的至理名言，学习他们高尚的道德行为，学习他们的优良传统。
“多见而识之”，平时还要注意多看，把看到的全都记在心里。“识（zhì）”通“志”，记、记住。孔子这里是教人学会观察周围人和事的方法，要把看到的一切，全都默默记下来，放在自己心里。这里不是光记好的东西，而是要学会全面观察，是非善恶、正反两方面的事都要统统记下来。记下来之后是不是就完事了呢？不是的，还要用心作比较分析，从中找出本质的东西来。有时候眼睛见到的东西也并不是事物的真相，也许是假象，也许是片面的，不完全的，也许还会受到个人成见的影响。所以记下来之后，还要有一个去粗取精，去伪存真的思考过程，要反复推敲，分析求证。对的、好的作为榜样，加以学习；坏的、恶的作为借鉴，作为反面教员，吸取其教训。
“知之次也”。孔子认为，这样的知，是仅次于“生而知之”的知。这个“次”字，有人把它理解为次序，即对“知”的认识和获得的过程，这样理解当然也是说得通的。但有学者作过研究，《论语》中“次”字共出现过8次，意思都是指差一等、次一等。如在《季氏篇》中，孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”这里的“知之次也”，和“学而知之者，次也”的意思是相同的。
限于那个时代人们普遍的认知，孔子并不否认有“生而知之者”，并且还把这种人排在上等位置。但他从来只说自己是学而知之的人，是“好古，敏以求之”的人。并且孔老师还非常谦虚，把自己这种学而知之的人，放在次一等的位置上，说是仅次于“生而知之”的人。看起来他是谦虚，其实这才是真正的大智慧，哪有什么“生而知之者”，孔子只是把这种虚无的人，放在高不可攀的虚空中罢了。
由此可见，本章的前半部分，实际上是孔子的一个自我声明。明确告诉大家，我孔子立德立言，都是有深厚扎实的知识底蕴，有通透明彻的理论支撑的，并不是随意穿凿附会，或不懂装懂的凭空捏造，孔家店里全是货真价实的干货。这番话的后半部分，则是给同学们指示了一条为学的门径。不但要多听、多看，还要善于听，善于看，学会用自己的头脑去分析，去判断，并且要牢记在心里，举一反三，触类旁通。
最后一句话，则是告诫同学们，要踏踏实实做一个学而知之的人，切忌搞假大空，自己没有真知，却妄自造作。真正有学问的人，都是谦卑的人。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章言无穿凿也。言时人盖有不知理道，穿凿妄作篇籍者，我即无此事也。人若多闻，择善而从之；多见，择善而志之，能如此者，比天生知之可以为次也。言此者，所以戒人不为穿凿。
《论语正义》：生而知之者，上也；学而知之者，次也。夫子自居学知，故言“我非生而知之者，好古敏以求之者也”，是次于生知也。
《四书解义》：此一章书是孔子自叙求知之功以示人也。夫生知安行如孔子，而谦冲自勉如此，则知闻见、择识乃求知之法，而讲学穷理之功，诚不可或废也。
蔡节：夫子犹不以生知自居。多闻而能择，多见而能识，自处于知之次而已，此盖圣人之谦辞也。
张栻：又言知之次者，使学者有所持循，由其序而至焉。多闻择其善而从，多见而识其善，此虽未及乎知之至，然知之次也。择焉识焉而不已，则其知将日新矣。
陈祥道：君子之于学也，远则闻而知之，近则见而知之。多闻患于不能择，能择则知所从；多见患于不能识，能识则知所辨。此特知之而已。“吾道一以贯之”，则知之上也。孔子曰“生而知之者上也，学而知之者次也”，则知之次者，学者之事也。曾子子贡皆闻一贯于孔子，曾子能唯而不能辨，子贡知听而不知问，则知之上者，圣人之事也。
蕅益大师：知便不作，作便不知。
《焦氏笔乘》：《淮南子》曰：“精神已越于外而事复返之，是失之于本而求之于末也。蔽其元光而求知于耳目，是释其昭昭而道其冥冥也。”噫！世之言学而不蹈此者几希。（内求，而不要外求）
《四书反身录》：多闻善言，多见善行，藉闻见以为知，亦可以助我之鉴衡，而动作不至于妄。然去真知则有间矣，故曰“知之次也”。知闻见择识为知之次，则知真知矣。真知非从外来，人所自具，感而遂通，廓然大公，物来顺应，心思言动，莫非天则，未尝自私用智，虽作非作，夫所谓真知非他，即吾心一念灵明是也。天之所以与之，与之以此也。知此则知真知，真则动不妄，即妄亦易觉。所贵乎知者，在知其不善之动而已，此作圣之真脉也。
刘宗周：不知而作，冥行也。孔门重躬行而先致知者，知到然后行也。阳明子言良知，而曰行到然后知。见知行合一之学。
钱穆：孔子以师道自居，则决非仅属多闻多见之知可知。本章上半节，乃孔子之自述。下半节，则指示学者以从之入门。
【学习参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语正义》《论语征》《论语新解》《论语学案》《论语后案》《癸巳论语解》《论语集释》《论语全解》《四书训义》《四书解义》《焦氏笔乘》《四书反身录》
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