阳明心学的核心是什么？
王阳明为什么能成为中国历史上唯一没有争议的立德、立功、立言三不朽的圣人？
为什么能成为曾国藩、梁启超、蒋介石、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同的心灵导师？
后世无数王阳明的崇拜者，为什么也能走出精彩人生，成就辉煌事业？
这是因为他们无一例外地掌握了解决一切问题的利器——阳明心学。
构筑了阳明心学的基石是什么呢？
那就是王阳明概括的四句话，
1、无善无恶心之体，
2、有善有恶意之动，
3、知善知恶是良知，
4、为善去恶是格物。
这四句话后来人们称之为阳明心学“四句教”，也是阳明心学的核心，我们就阳明心学四句教深入解读：
1、无善无恶心之体：
在贵州龙场开悟后的阳明先生与释迦牟尼一样，发现吾心即天理。
“佛氏所说，不思善不思恶时认本来面目，本来面目即吾圣门所谓良知。
只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。”
人的良知，就是草木瓦石的良知。
风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，与人原只一体。
故五谷禽兽之类皆可以养人；
药石之类皆可以疗疾：
只为同此一气，故能相通耳。
心之本体也就是天地之心，生生不息。道、天理、良知及万物之理本来就是一码事，所谓“心外无理，心外无物”。
良知、天理、心之本体本来就是如如不动、无善无恶、非善非恶，也就是说，菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！
2、有善有恶意之动：
天理与良知虽是无善无恶，但是触景生情之后的喜怒哀乐，却有善恶之分。
“如见儒子入井，则生恻隐之心，此谓心之应事而发为具体之善；
见邻有妙龄处子，生杀其亲而逾墙搂抱之心，此谓心应事而发为具体之恶。”
良知本无善恶，触景生情即生善恶之意，一旦意念出现，就已经属于“行”了，因而修身养性，必须在此时就下功夫。
于是，阳明先生否定朱熹的“先知、后行”思想，提出了著名的“知行合一”论断。
比如喜好美色和讨厌恶臭，就是知行合一的。
你在看见美色的同时已经喜欢上了，不是先看见，回头再决定喜欢还是不喜欢；
同样，你闻见恶臭的味道时，就同时讨厌它了，不是先闻到，然后再决定讨厌与否。
阳明先生认为，良知是非善非恶的，因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。
所以，一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。
3、知善知恶是良知：
意念有善有恶，良知则像24小时工作的雷达随时侦测意念的动向，阳明先生说：“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤尥怍，他还忸怩。”弟子于中对曰：“只是物欲遮蔽：良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了。”
知善知恶是良知；你的良知即是善恶判别的准则。阳明先生的良知学说充分肯定了个人的主体价值，“自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。”所以他说，满街都是圣人。既然每个人都有圣人的良知，那么每个人也就具有了判断是非的道德权力。如果你的良知告诉你说，这句话是错的，哪怕这是圣人所言，也不能将就。
阳明先生的良知说，真是石破天惊。对于那些长期被八股理学禁锢的学者，其震撼力远远超过李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。每个人都具有了与圣人一样的主体精神，依据良知进行价值判断的权力。
阳明先生说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀，致知的实功。”
4.为善去恶是格物：
致良知，就是“致吾心之良知于事事物物”，就是知行合一。
作为世俗凡人，我们整天都是杂念纷飞，一会想偷个懒，一会想占个便宜。
幸好，有良知和天理随时站岗放哨，
“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”，
这份良知永远都不会泯灭。
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