得与不得

“也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭黏子，红的却是心口上一颗朱砂痣。”

——张爱玲《红玫瑰与白玫瑰》

上面引用的这段话中，便包含了“得”与“不得”的两种关系。在我看来，这种关系不仅适用于男女关系中，放在其他方面也同样适用。

首先我们要区分一个概念：“得与不得”和“得与失”不同，“得与失”是一件事情对立的两种结果，是同一事物矛盾的两个方面，在一定条件下可以相互转化。而“得与不得”，是同一矛盾不同的两个方面，它们既不完全对立，又不完全相同。

一个男人得到了心目中向往已久女人，久而久之厌倦了，那女子即便是朱砂痣白月光，也成了墙上的蚊子血和衣上的饭黏子。反倒是那些从未得到过的，倒始终是那一抹天上求而不得白月光，和心上始终炽热的朱砂痣。

倘使从来没有得到过，便也谈不上失去。谈不上失去，便不会有从最初得到时的欣喜，也不会有拥有之后的从习惯，到麻木，再到最后的厌倦，更不会有失去时或许那么一丁点儿的失落。于是那些得不到的，始终于我们记忆的某处熠熠生辉，它们成了天上的白月光，心头的朱砂痣。

那么“不得”便一定比“得”更好吗？

白月光与朱砂痣虽好，可也抹不去我们心头那一抹遗憾的背影。很难想象，辅佐始皇开创一代帝国的丞相李斯，临死前最想回到的竟然是当初和儿子牵着黄狗，一起从上蔡东门出去打猎，追逐狡兔的日子。于是我们难免会想，如果当初他没有为权力的纸醉金迷迷了眼，扶苏是不是就不会死，历史的车轴是否会因他而改变？辛弃疾一生不得重用，壮志难酬，却也成就了他“词中之龙”的美名，于文学史上留下独属于他的一席之地。赞叹之余，我们也时常在想，倘使他受到皇帝的重用，是不是就能够像岳飞一样收复失地，成为一代名将？倘使涛涛江水若是有情，为我们留下那个二十六岁便在滕王阁上写下《滕王阁序》的天才少年，那么他又将为我们留下多少的佳作名篇？

但如果历史真的成全了我们的幻想，事实的发展可真能如我们所愿？我们如何能保，若李斯不与赵高同流合污，便能挽大厦之将倾的秦朝于狂澜？我们又如何能保证，辛弃疾确能以一己之力，在内与保守派斗争，在外与金兵抗争，而不落得个与岳飞相似的下场？我们又如何能知晓多年以后的王勃，不会如同方仲永一般泯然于众人矣？

艺术上有一种手法叫做留白，它指的是书画艺术创作中为使整个作品画面、章法更为协调精美而有意留下相应的空白，留有想象的空间。而不得的原理，正与此相似。我们之所以觉得得不到东西更美好，是因为没有得到过，我们便无法窥其全貌，便对其多了几分遐想。在这个遐想的过程中，便掺杂了我们隐秘的欢喜与期待。虽然那份始终求而不得的遗憾会伴随我们始终，但这一份隐秘的期待与欢喜，也会伴随着我们遐想的始终。求而不得的遗憾便也在这一刻，逐渐转化为一种美的理想境界，正如美神维纳斯的断臂一般，为我们留下了无穷的想象空间。这便是“不得”的魅力所在。

故此，求而不得与得而复失不同，得而复失是我们曾经拥有过，而后来又失去了，徒留下一份或美好或遗憾的回忆。而求而不得则是从未拥有过，故而始终美好的幻想。从这个角度来说，得而复失是活在过去，而求而不得则是在渴求将来。因此，我们也很难说清楚两者究竟何者更幸或是不幸。

欧阳修在《送徐无党南归序》中写道：“今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世尽心于文字间者，皆可悲也！”在立言极其难的环境中，为了立言而将一世的心力倾注于其中，是为一件可悲的事情。同理，我们的人生也同样如此。求而不得是人生的常态，如果为了得到而去抛弃其他的东西，那么得到与没有得到，又有什么意义呢？

艺术作品讲究留白之美，同样，我们的人生也是如此。得与不得，皆有其美。如果没有李斯的一念之差，历史也会同样运转，朝代更迭不过是其中必然，只是在这过程中会少了李斯那令人唏嘘的一生；如果没有辛弃疾的壮志难酬，腐朽堕落的南宋王朝也终究会走向落败，只是我们的文学史上会少一个一心报国、壮志难酬的词人形象；如果没有滕王阁外的那滔滔江水，王勃的才名也注定为后世所传颂，只是世人会少一声天妒英才的惋惜。

得与不得，不论我们如何选择，历史的车轴都不会因为个人的选择而改变。但我们的人生没有回头路，历史也没有，当我们选择其中一条路的时候，便注定要错失另一条路的风景。但这种错过也并算不上失去，因为从未得到过，又何谈失去？既然谈不上失去，那又何来损失？或许是人生短暂也好，社会历史发展的必然规律也罢，与其一位纠结于那天上求而不得的白月光，不如专注于当下的路。

艺术需要留白，同样，我么的人生也要。人的一生那么短暂，并不是所有东西都要得到，也不是所有东西都能得到。与其汲汲于索求，不如留一份含蓄的美，任后人去评说。