【撒上15:1/35节】撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧！恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭，因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人离开亚玛力人去了。扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。耶和华的话临到撒母耳说：“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。”撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神。其余的，我们都灭尽了。”撒母耳对扫罗说：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。耶和华差遣你，吩咐你说：‘你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。’你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。”撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”撒母耳对扫罗说：“我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为祂迥非世人，决不后悔。”扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华你的神。”于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗，但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。
耶稣是谁：祂是那大而可畏，查验人心，忌邪施报的神，也是那要聖徒藉着赐生命聖灵的律，藉着十字架钉死老肉体亚玛力人的主，救主基督耶稣，教会之中无上的元首与大君王。
主要真理：讲述了神藉着灭尽亚玛力人的试验，显明扫罗的悖逆与顽梗，也表明忠心神仆的心中悲哀与伤痛之情形等真理的信息。
实际应用：求主基督耶稣保守我的心，使我一生一世与“老肉体”争战，不是靠着自己，而是赐生命聖灵的律，和主基督耶稣的十字架！因离开祂的保守，我随时随地都会跌倒犯罪，我要一生隐藏在祂的宝血遮盖中，直到那日！
归纳纲要：一
《论扫罗极速失败的逐一表明》
（撒上15：1/35节）
一：论派遣扫罗去毁灭亚玛力人
（撒上15：1/4节）
二：论扫罗争战之前恩待基尼人
（撒上15：5/6节）
三：论留下亚甲和上好的战利品
（撒上15：7/9节）
四：论指责与辩解被神厌弃定罪
（撒上15：10/23节）
五：论敷衍认罪的羞辱爱慕虚荣
（撒上15：24/31节）
六：论杀亚甲心哀伤与扫罗分开
（撒上15：32/35节）
例题：二
《论扫罗敷衍认罪与无知可怜》
（撒上15：23/30节）
一：论被弃时才肯肤浅敷衍认罪
(撒上15：23/24节)
二：论只向先知承认不肯到神前
(撒上15：24；诗51：4节)
三：论在神面前却仍然饰词文过
(撒上15：14/15，箴28：13节）
四：论求先知饶恕却不求神施恩
(撒上15：25，可2：7节）
五：论不求神荣耀单顾自己脸面
(撒上15：25，30节)
六：论失败之后的行为并无改变
(太3：8节）
例题：三
《论扫罗与辩解并完全的决裂》
（撒上15：10/35节
一：论启示忠仆后悔立扫罗为王
（表明忠仆整夜哀求神施怜悯）
（撒上15:10/11节）
二：论迎接质问为何牲畜的声音
（表明是要献祭用理由来回答）
（撒上15:12/15节）
三：论责备没有听从耶和华命令
（表明是行神眼中看为恶的事）
（撒上15:16/19）
四：论强词夺理责任推卸给百姓
（表明宣告神已厌弃扫罗作王）
（撒上15:20/23节）
五：论扫罗敷衍认罪衣襟被撕裂
（表明预言宣告扫罗王权不保）
（撒上15:24/29节）
六：论恳求与扫罗同去要敬拜神
（表明处死亚甲不与扫罗相见）
（撒上15:30/35节）
例题：四
《论违命被弃王国的断绝》
（撒上15：1/35节）
一场攻打亚玛力人的战役，成为王与先知的主要冲突；扫罗和撒母耳经过这次争吵后，便永远分开了（看35节）。对现代读者困难之处，乃是认为撒母耳对王的教训极其严厉，结果我们险些儿站在扫罗的一方；但圣经作者却清楚知道，他不单站在撒母耳的一方，更强调撒母耳是上帝的代言人；故此扫罗反抗的不是撒母耳，而是上帝。我们主要问题是受到一种传统的观念所束缚，不明白内中的宗教意义；神性的誓言要根除一个民族和他们的财物。这里事实上不单是一个誓言，也是一个神圣的命令（3节）。不只以色列有这种实践──很幸运，这不是古时战争中经常出现的情况。我们要公正地认识这个背景：亚玛力的全部历史，第二节间接提到（参出17：8/13，申二十五17），很清楚只要亚玛力人存在，便没有以色列人，无论这国家的南部是怎样的和平。我们也要注意这里有一种献祭的观念，是与歼灭有关；对以色列军兵而言，不但是屠杀亚玛力人，也是遵照上帝的吩咐。然而，作为基督徒我们只能赞同以色列人尚有许多有关上帝的品格要学习，并且虚心地承认，多少年之后，我们的子孙也可能认为我们很初浅，在神学上十分幼稚。我们只能够尽我们最好的才干和理解来听从上帝，并且时常去寻求扩大这种理解。
一：奉差出战私作主、15：1—9、
这场战争与平时的战争是完全不一样的，这次是神主动的要以色列人去与亚玛力人争战，也是对亚玛力人的惩罚。
（一）回顾神恩应顺神意、1节、应当顺从神的意思。
（二）回顾以往意解神怒、2—3
（三）回顾当年以爱报恩、4—6、
（四）回顾神命杀尽灭绝、7—9、
（五）顾念私情自作主张、9节、【撒上15:9】 扫罗和百姓却怜惜亚甲。
无论如何，我们对扫罗的同情是错的。他离弃撒母耳的教训没有加以详细的解释，但肯定不是人道主义的动机。可能他希望亚玛力王亚甲的生命可作赎金，可使得皇家国库得利。但至少一点很清楚，他默许他的随从尽量抢掠，甚至在被撒母耳挑战时，他还设法掩饰，说他的动机乃是使献祭时可以用最好的牲畜（15节），但却是谎话。扫罗是否为贪婪而抢掠，这一点不是十分清楚，但无论如何，他表现的并非对人道主义有兴趣。尤其是，在对非利士人的战役中（十四章），他表示的要尽力听从上帝的命令，现在已经消失了，也许他在那战役中所作的是错误的。
二：瞒天过海自立碑、15：10—31、扫罗自己错了还在那里强词夺理。
（一）背叛任性神怒人忧、10—11、
（二）虚报战绩自立丰碑、12—13、扫罗刚有一点成绩，就开始为自己立碑，这证明他很喜欢扬自己的名。看来扫罗在名利方面是他的弱点，到后来在以色列妇女一句话的影响下，就要去杀一个勇士。
（三）狡辩抵赖招致痛斥、14—16、导致先知对他的痛斥。扫罗肯定不是疏忽，而是骄傲自大，要保存他的王位。他没有充分的理由来违背撒母耳的教训，但他却这样选择。作为君王，他必须决心做应该做的事。我们常会有一种倾向，对那些叫我们应作甚么事，产生反感；特别那些有权势的人，更不容易承认其他高过他的权威。
（四）明哲保身推却责任、17—21、把责任推到百姓身上。
（五）顽梗悖逆显其罪恶、22—23、「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」
神所重看的，并不是我们所作的，乃是我们所服于祂的。这是每一个侍奉祂的人必须记得的。二十二节是这章聖经的钥节，或多或少对我们每个人都是一种挑战：听命胜于献祭。特别是对扫罗，和以后生在以色列和犹大宝座的所有继承者。
（六）老我膨胀国位断绝、27—29、『以色列的大能者』，原文没有『者』字。在希伯来文，这句话作『以色列的能力』或作『以色列的希望』。小注作『以色列的得胜』。全部新旧约聖经头一次提起得胜就是此处。这里说得胜是不会说谎的，得胜是不会后悔的。以色列的得胜是一个人，就是基督！得胜不是你自己的问题，得胜是基督替你活出来。
（七）勉强认罪为保虚荣、24—30、
三：恩止人散神伤心、15：32—35、
（一）心存侥幸在劫难逃、
（二）多行不义必将自毙、是自己招来的祸。
（三）除恶务尽以成神意、神的意思是让扫罗赶尽杀绝，但他没有完成；这里是扫罗没有完成，撒母耳来完成。
（四）作成大错各奔东西、以前他每次回去是很高兴的，这次回去是灰溜溜的回去，连跟撒母耳也搞得不欢而散。本来他们可以好好的在一起，但很可惜的是他们从此再也没有见过面。
（五）本性难移神痛人惜、神替他伤心；不是神不能改变他，而是他没有接受神对他的造就，或者说是不肯顺从神。撒母耳替他惋惜。扫罗是神拣选的，应该说在当时来说再也找不到比他更合适的，一个是他的谦卑，他虽然是便雅悯支派是个小支派，但他是富户。另一个是他听见亚扪人要挖出雅比众人的右眼，他被神的灵大大感动，甚是发怒，他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境。他是一个很勇敢的。
（撒上15：22）「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」这是一项重要的原则，在聖经中重复着。人容易将宗教与道德分开，以为向神献祭，就可补偿罪恶的行为。但是在每个时代，神的仆人总是纠正这项观念，正如撒母耳对扫罗所说的话，顺服最为重要，单是着重献祭，确是不足的。这是主长久要纠正法利赛人的错谬。礼仪的重要；我们时常十分惧怕，唯恐外面的礼仪会忽略我们内里的灵性，外表的守礼应是心灵的表现，我们应该尊重，不可以因礼仪有碍于属灵的生命。但是礼仪确有可能取代心灵的真诚，而不注意道德的失败。一切利未人应守的礼仪怎样完全，仍不能补偿十诫细节方面的失败。神是个灵，所以拜祂的，必须用心灵与诚实拜祂。总要多谨慎；我们愿意牺牲时间、钱财与才力，这样奉献，似乎可以原谅自己在行为上的短处，达不到神的标准。其实这是不可的，我们的罪必须除去，试探必须胜过，责任必须尽上。那样对神，必大堆贵重的礼物放在坛上更会得着神的赞赏。前面聖经告诉我们扫罗已经违命一次，现在神再给他一次机会受试。神叫他去击打灭尽亚玛力人和他门所有的人口、牲畜（出17：8/16；申25：17/19）。扫罗生擒亚玛力王，但他和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊，并一切美物，不肯灭绝。这是明知而故意违背神的命令，以致神说：「我立扫罗为王，我后悔了。」撒母耳很忧愁，终夜为他哀求神，扫罗不但没有觉悟、懊悔，反而在迦密立了纪念碑，夸耀己功，并向撒母耳报功，说是耶和华的命令，他已遵守了，正当此时羊鸣、牛叫，将他显明出来，他不但仍不认错，反而推卸责任，说百姓爱惜上好的牛羊，要献给耶和华，这更是欺骗、假冒了。他的推拖与欺骗给自己带来了无限的痛苦和损失。他贪爱世物的结果不过和罗得的妻子一样，只为世人留下一根作为鉴戒的盐柱。被神废弃的扫罗；（撒15：17/35）正当扫罗发言遮掩与欺骗之时，撒母耳叫他住口，将神昨夜所说的话告诉他，从前他虽然以自己为小，但现在已被膏为以色列的王，神吩咐他去灭尽那些犯罪的亚玛力人，他却没有听从耶和华的命令，反而急忙掳掠财物。扫罗再次说那些强辩虚谎的话，撒母耳便正式宣告：「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」（撒上15：22/23）这些话可以用大字写在旧约的历史书上，亚当就是因为悖逆而失去作人类元首和世界之王的地位（罗五19）。所以无论是谁在任何时候、任何事上，对神都该完全顺服。把罗虽说我有罪了，但仍推卸责任给百姓，他虽说：「我好敬拜耶和华」，但是为挽回自己的面子，他扯断撒母耳的外袍，今日神也使以色国与他断绝。神是轻慢不得的，悖逆神是自取灭亡。扫罗不但被废弃王位，自己也死在逃脱的亚玛力少年手下（撒下1：5/8），撒母耳却顺服神的吩咐，将亚玛力王亚甲杀死，因为他是犯罪之人的王。扫罗是一个天然的强人，以自我为中心，虽然在人民的要求下被选为王，却终于显露老亚当的本像，顽梗、悖逆、自以为是、贪爱世界、体贴肉体、遮掩罪过、推卸责任、虚假认罪、不肯悔改、被神废弃、受魔扰害、嫉害贤能、求巫交鬼、自杀身亡，历代神仆中，一开始为神重用，终被神弃，像扫罗一样身败名裂，作为鉴戒的不在少数，实在令人胆战心惊，岂敢不谨慎，求神怜悯，并保守到底。哈利路亚！
祷告：满有怜悯，满有慈爱的阿爸天父上帝啊！感谢赞美祢伟大的救恩与奇妙的作为，藉着灭绝亚玛力人的命令，显明了扫罗的无知与罪愆，听命胜于献祭，顺服胜于公羊的脂油成为每一个侍奉祢之人的黄金法则，藉着扫罗的辨白与敷衍的认罪，表明人活在宗教里的无知可怜，与不认识神的灵里光景黑暗，也给我们今天服侍主的人有反面的鉴戒与提醒，使我们谨慎自守，不落入自欺的可怜光景之中，神是轻慢不得的，我们的荣辱得失并不要紧，而神的荣耀是需永远被高举！愿神今天就把敬畏神的心，恨恶罪的忌邪之心放在我们每一个聖徒的心里，使我们都活在祢聖洁的面光之中，结出光明的果子，直到祢荣耀的降临！阿们！
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