【撒上2:1/36节】哈拿祷告说：“我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。“只有耶和华为聖，除祂以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有智识的神，人的行为被祂衡量。勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿；不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。祂使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。祂从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。“祂必保护聖民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华。以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”）。那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。以利为以利加拿和他的妻祝福说：“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。”他们就回本乡去了。耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’因此，耶和华以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家，他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职份，好叫我得点饼吃。’”
耶稣是谁：祂是那配受一切敬拜与赞美，悦纳人心灵诚实奉献，使人恩上加恩，忌邪施报，恨恶罪恶给人机会悔改的神，也是那满有慈爱，满有怜悯一切罪人的中保的主，救主基督耶稣，教会无上的元首与君王。
主要真理：讲述了哈拿在神面前的敬拜与赞美，以利两子的恶行，哈拿的恩上恩，神差遣使者责备以利的包容罪恶与妥协，预言全家祸患的预言等许多宝贵的真理信息。
实际应用：求主基督耶稣刚强壮胆我的心，使我用生命敬拜赞美祂的聖名，因祂是我惟一的夸耀与盾牌，我的好处都不在祂的以外，也使我受赐生命聖灵的律的约束管理与督责，使我一生都行在祂的旨意之中。
归纳纲要：一
《论运筹帷幄掌管万有的神》
（撒上2：1/36节）
一：论哈拿颂赞敬拜的感恩之歌
（撒上2：1/12节）
二：论以利两个儿子所犯下的罪
（撒上2：13/18节）
三：论撒母耳蒙神所悦纳的侍奉
（撒上2：19/20节）
四：论领受祝福的哈拿恩上加恩
（撒上2：21/22节）
五：论以利责备他儿子们的罪孽
（撒上2：23/27节）
六：论神使者宣告以利家的预言
（撒上2：28/36节）
例题：二
《论罪的面酵与神审判警告》
（撒上2：12/36节）
一：论恶人不认识神的行事态度
（撒上2：12/17节）
二：论神宽容给悔改机会的态度
（撒上2：21节）
三：论刚硬悖逆不被注意的警告
（撒上2：22/26节）
四：论不可逃避忌邪施报的警告
（撒上2：27/36节）
例题：三
《论当敬拜赞美与鉴戒恶行》
（撒上2：1/36节）
一：论哈拿心灵诚实神前的颂赞
（撒上2：1/10节）
（一）论见证祂聖洁大而可畏属性
（二）论见证祂是宇宙间无可比的
（三）论见证祂的信实是值得信靠
二：论以利儿子不认识神的恶行
（撒上2：11/36节）
（一）论神面前贪婪抢夺献祭供物
（二）论神前与伺候会幕妇人淫乱
（三）论神使者宣告审判预言信息
例题：四
《论敬拜者哈拿的赞歌》
（撒上2：1/10节）
一：论用心灵诚实的感谢与颂赞
（撒上2：1/2节）
二：论在神面前对夸口者的忠告
（撒上2：3节）
三：论见证体会到神作事的原则
（撒上2：4/8节）
四：论面对未来活泼盼望的信心
（撒上2：9/10节）
例题：五
《论在神面前由衷的感谢》
（撒上2：1/11节）
一：论见证神是怎么样的一位神
（撒上2：1/2节）
二：论见证神现在正在做甚么事
（撒上2：3/8节）
三：论见证神将来祂将会做甚么
（撒上2：9/10节）
例题：六
《论权能之神的主权》
（撒上2：6/7节）
一：论证主使人死亡也使人存活
(6，路12：16/21；利10：1/2；徒12：23，17：28）
二：论证主使人降落也使人上升
(6，伯5：11，路1：52，雅4：10，彼前5：6，太23：12）
三：论证主使人贫穷也使人富足
(7，伯1：12/21；42：10/17；申28：1/44)
四：论证主使人卑微，也使人高贵
(7，诗75：6/7，7；但2：21，撒上9：15/16；11：14/15；15：22/26)
例题：七
《论以利儿子所犯的三样恶行》
（撒上2：11/17节）
一：论他们不满足胸和腿的供应
（表明抢夺百姓平安祭的祭物）
二：论脂油献给神前要先得祭肉
（表明避开律法的限制藐视神）
三：论他们不要用清水煮过的肉
（表明要烤肉满足他们的食欲）
例题：八
《论荒凉会幕所发生的情景》
（撒上3：1/36詳纲）
一：哈拿感恩的赞歌2：1/11、
赞美是敬拜最高的表示，人看见了神的荣耀，自然就会发出赞美来向祂敬拜！哈拿的赞美和敬拜，不是因神恩待她，完全是因着神自己。人越认识耶和华，就越要向祂下拜！哈拿之歌是一首希伯来的诗歌，与诗篇很相似。许多近代圣经译本将它编排成为诗体，对我们很有帮助。希伯来诗歌有两个特色，在翻译上可以看见。第一个特色是所谓『平行体』，差不多每一行都有『平行』的成分。换句话说，第二行回应第一行，更加强调第一行的意思。通常第二行会用不同的话讲到同一件事（第六节是一个好例子）；有时它会是对比（第四节是这种的例子）；有时候，这些平行又会在半行中找得到（6节）；有时又可能不只两次平行（2节）。希伯来诗歌体的另一个特色，就是经常使用暗喻及修辞法，若单从它们字面的意思入手是很错误的。在
第二章章题：荒凉会幕的情景——会幕里所发生的情形、
一：哈拿感恩的赞歌、2：1—11、这诗歌里的地的柱子（8节），当然不是字面的意思；又如不育的妇人生七个儿子（5节），也是一样。地的柱子属于耶和华：就是说地的根基乃耶和华所立，世界是神所创造与管理的。很多时候，这两种特色一起出现在希伯来诗体中，便好象产生一种黑白照片的效果，故单从字面入手会不正确及误解它的原意。事实上，一个不能生育的妇人怎能生下七个孩子，也不会每个大家庭的母亲反倒衰微（5节），这里主要的意思是指上帝可以高举谦卑人，和令骄傲的羞愧。哈拿之歌仔细回忆第一章中的两件事，就是她竞争的对手和她的不育，以及上帝可以解决这些难题的事实。撒母耳的出生，不单对哈拿，也是对国家的祝福，故哈拿之歌可称为『国家狂欢』之歌。真正的敌人（1节）乃是非利士人，我们在第四章初次看见他们；他们的傲慢可从歌利亚的挑战看见（十七8，10，43-45），但无论如何，撒母耳的出生豫报他们的必败，及将在以色列开始一个强大的王国。这个盼望是肯定的，因为这位应许的上帝，祂不是一小撮本地百姓的神，而是有能力统管宇宙的上帝，祂乃掌管生命和死亡之主（6节）及创造者（8节）。故此那些信靠祂的人，无论现在怎样软弱、孤独和缺乏，都会有光明及欢乐的未来。哈拿之歌还有另一个层面，非利士人当然已消失在历史上有好几百年；但这首歌也带给那些因最后亚述及巴比伦的入侵而受苦的以色列人希望，这些国家终必灭亡。新约圣经更加关注我们属灵的仇敌，最后的得胜不是一国家胜过另一个，乃是公义胜过罪恶，上帝胜过魔鬼的势力（参弗六10-17）。在这场斗争中，谁站在正义一方，不是偶然的出生问题，而是经过选择和下决心的。哈拿之歌正配合这种解释，信实的人（译者注：中文和合本作圣民）与恶人（9节）有很强烈的对比，更同时描绘上帝衡量所有人的行动（3节）。
（一）称颂神的救恩、1节、神的救恩是完美的，神的救恩是完全的，神的就恩也是最伟大的。圣父是救恩的预备者。
（二）赞美神的伟大、2节、祂是值得信靠的。盘石常常是上帝的暗喻，表示祂是百姓的坚固不动摇的避难所。祂的能力不是一些盲目的、无固定性的力量；祂的行为的目的，虽然时常奥秘难明，但祂总是为祂的百姓以色列最终的好处设想。过往上帝在困难时永不失信地帮助之经历，给以色列及祂的诗人在展望未来时充满坚定信心。
（三）述说神的作为、3—10、
1：衡量人心的神、人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的 神，人的行为被他衡量。
人可以用外面的行为来遮盖自己的存心，但在大有智慧的神面前，所有的一切，都是赤露敞开的，谁能向祂隐瞒呢？
2：审判全地的主、勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。人往往拥护勇士而践踏跌倒者；主却折断勇士的弓，以力量扶持跌倒的人
3：赏善罚恶的王、素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。神这样的对付，都是叫骄傲的人无从夸口，叫谦卑的人反而得到高升
4：成全和平的君、耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。人间一切的变化，其主权完全是操于神的手中。人如果认识主神是宇宙中至高的权柄，就不能不向祂俯伏，将赞美敬拜单单归给祂。这是聖经中最早提到“受膏者”的地方，指的是受膏为王，“受膏者”与“弥赛亚”为希伯来文同一字的翻译。当日设立君王与祭司，都用油膏在被立者的头上，扫罗与大卫是耶和华的受膏者，虽为君王，其权力来自神。
（四）高举神的荣耀、10节、
二：悖逆贪婪的祭司、2：12—17、以利儿子的恶行、
这一幕仍然在示罗，只是偶然提及拉玛；现在舞台的中心是以利和他的家庭，撒母耳父母则退居幕后。说圣经故事者很细心和技巧地让我们看见这两个家庭，特别是他们的儿子，有很鲜明的对比。撒母耳的家庭虽卑微，但却很快乐，团结和虔诚──有一个值得骄傲的儿子撒母耳。另一方面，以利的两个儿子，不单不顺从父亲，而且造成公开的羞丑，他们有两方面的罪行，引致他们及祭司的职事声名狼籍。这段经文的背景是以色列人通常的祭祀，敬拜者带到圣所的牲畜是可吃用的，一部分的祭物是特意留给事奉的祭司。事实上以利的儿子『改革』了以前的传统，他们按照自己的兴趣，豫先拣选那些祭肉。在农业社会，肉类乃奢侈品，他们靠这些牲畜来耕种。故此，他们的傲慢如贪婪一般厉害。
（一）不敬不虔的侍奉——不认识神、敬是心态，虔是行为。
（二）秩序错乱的献祭——私定规矩、不遵神旨的事奉
（三）聖俗不分的祭物——扰乱会众、
（四）蛮横无理的抢夺——独自专权、
这是他们无理的举动、他们二人是当时会幕里的教霸
（五）贪婪膨胀的私欲——藐视聖物、
（六）无法无天的行径——使人厌祭、
他们利用百姓的献祭，据为肥己的利益，这是藐视耶和华的祭物，严重得罪了神。今天在教会中，也有一班所谓神的“仆人”，他们滥用圣徒向神所奉献的财物，甚至把神的财物变为私人的资产，乃是以敬虔为得利的门路。
三、重建侍奉的预备、2：18—21、撒母耳在极其恶劣的环境中，不只不为恶所胜，反而以善胜恶，且凌驾环境之上而继续长进，其原因是他一直「侍立在耶和华面前」。他一直活在神面前，他的心所爱慕、所仰望的只有耶和华。神前长大的撒母耳、也可以说是神造就的一代伟人。神为着将来的工作从不同的方面来预备撒母耳。让他可以成为神重用的器皿。给这个民族带来盼望。
（一）性情的预备、也就是个性的预备。他侍立在耶和华的面前。
（二）生命的预备、他从小就在聖殿，他会想家，因为他父母每年都来看他，甚至我说，哈拿每次走时都会流泪。这对这幼小的心灵来说是一种生命的塑造。从各方面来说都是对他的考验。
（三）心灵的预备、对撒母耳来说，他的心灵确实受到很大的造就。哈拿第一次扔下撒母耳时，她一定是忍痛割爱。她实在是放心不下。（例：我们这里的儿子20多岁当兵去了，父母都会哭，女儿出嫁了，还能回来父母都会哭）你说那时的哈拿会不哭吗？那是不可能的。从以利为他们祷告使他们得子来代替撒母耳你就可以知道，哈拿的心，哈拿的痛。
（四）身量的预备、小外袍就是他身量的预备。撒母耳看见自己所穿的小外袍，一定会常常想起。
（五）知识的预备、生命的增长，从来没有快而短的道路，也没有任何的捷径。因为生命的成长，是需要相当的时间，不是用急促的办法所能达成的。为此我们要不断的活在主的交通里，如同一棵树栽在溪水旁，生命定规会渐渐的长大。
四：废旧立新的前奏、2：22—26、要记得以利不只是示罗的主要祭司，在以色列最重要的圣所服事；他也在政治方面有相当重要的地位，是以色列的一位领袖（『士师』，参四18），可惜他不能管教自己的儿女！在以色列中存在着领袖的危机，年老的以利已经不适合再治理，他们的儿子在道德方面很明显也不适合治理。当时撒母耳在示罗长大，得到许多前来敬拜的以色列人的爱戴（26节）。然而，比百姓的赞同更加重要要乃是上帝的决定，祂喜悦撒母耳，也决定以利的儿子一定要死；二十五节不是说他们不能改变自己的思想和行为，乃是他们这样做拦阻上帝成就将来的计划。他们的父亲警告他们罪无可赦：他们的责任乃是为人代求，而其他人却无法为他们向上帝代求──他们是高位的祭司，却故意藐视上帝。
（一）年迈懦弱的以利、他已经失去了父亲的尊严，他的话了好像在求自己的儿子。
1：失去做父亲的尊严、以利虽曾尽了一点本分劝告儿子们，但他却没有进一步对付并禁止他们的恶行。在撒上3：13节明明告诉我们以利没有禁止儿子的罪行。
2：失去大祭司的威严、以利最大的失败是没有教养好自己的儿子，导致了身败名裂。
（二）作恶多端的儿子、
1：与妇女苟合、与会幕门前侍侯的妇女，大概是在会幕中做杂工的。有人认为以利的两个儿子已将异教的祭祀淫行带了进来。玷污自己、带来极坏的影响。他们在神面前全然失去了敬畏的心，所以他们在人面前就任意无惧的放肆。这是神儿女严重的鉴戒。
2：亵渎聖所、得罪耶和华神。
3：遭神震怒、
（三）神人喜爱的撒母耳、主要讲他的纯洁与殷勤，包括他所行所事的。行在神的话语中。在神的恩中成长的孩子跟别的孩子是不样的。撒母耳的光景，正如主耶稣作孩童时一样(路二52)。一个人的长进，乃是叫神和人感觉得到在他身上所活出那位基督的可爱，因此神和人就越发喜爱他。
五：追究干犯的罪责、2：27—36、
以利对他儿子无效的管教，随即带来一位先知的责备。神人不像先知那样属于专有名词；百姓统称在他们中间那些有特殊的超自然关系的人们为神人。我们一般认为先知纯粹是旧约的一种现象，其实是我们限制他们在日后的活动；我们趋向于一种观点，以为他们是豫言未来的作家。其实他们在古代世界是一个很普遍的现象，许多世纪以来，他们主要的工作是说话，而不是文字。圣经也提及其他宗教的先知（例如王上十八19），并论及先知在新约时代的活动（例如徒21：7-14）。他们的活动各有不同，但这章圣经中不知名的先知是所谓旧约的『写作先知』的典型例子，他预言未来的事情，也责备罪恶及宣布惩罚。
（一）宣告以利家的审判、作者详细描述他说的话，目的是进一步让读者知道，撒母耳记的历史事迹不是偶然的，乃是完全由上帝所计划的。以利拥有一个尊贵和冗长的家族（正如27节所承认的），他的家族的衰落，一定令当时的以色列人损失惨重，尤其是紧随而来的被一个外邦敌国非利士人侵略和占领。应用这几节圣经的教训，让虔诚的读者看见，同一位的上帝能预见及预定临到他们的政治局势的重要改变──透过几位先知的信息预言出来。
（二）陈述以利家的恩惠、神给他们祭司的职位。也是神对他们的怜悯。
（三）指责以利家的过犯、对以利的谴责，指出他与两个儿子的罪行有关。作为一个家族他们曾被尊敬数个世纪（27节的祖先一定指亚伦或利未），但是现在他们充满贪婪和自我寻求，故此上帝弃绝那些弃绝祂的家庭。以色列人若要看见繁荣的时候来到（给读者的盼望），那些背叛祂的人将要遭受困难，甚至死亡（31-33节）。以利的两个儿子、何弗尼和非尼哈必会死亡，祭司的职分也传给更合适的人选；这里的豫言超过撒母耳而至撒督（参撒下八17），这个家族执掌耶路撒冷的大祭司职分达八个世纪之久。这章的最后一节指出，以利的家庭不会一起消灭，但必变成为辅助者，沦为二等祭司。
「你必看见我居所的败落。」意思就是说神要离开会幕了。
1：对儿子的放纵、
2：对上帝的藐视、
3：对百姓的漠视、
（四）预言以利家的败落、
1：失去应有的地位、
2：失去领导的能力、
3：失去领袖的权柄、
4、失去丰富的产业、
5：失去祭司的荣耀、
6：失去士师的尊严、
7：失去上帝的祝福、
（五）揭示以利家的耻辱、35—36、担当轻慢神的耻辱、
1：求财、
2：求职、
3：求食
这一段教导我们，在以利的家庭衰落和选人取代他之中，上帝在工作。我们不要忽视祭司在以色列人眼中的重要性。今日西方人时常认为神职人员是无用的旁观者，不能影响任何政治现实；但相反地，近代伊朗的历史，显示在许多较不世俗的国家和社会，宗教领袖会产生巨大的影响。如果他们失去了这个大祭司家庭，而没有任何代替的话，以色列会受极大的损失和道德方面的影响。
（六）重建辉煌时的祭拜、
1：另立一个祭司、
忠心的祭司是指撒督，（王上2：27，35）撒督在大卫时代担任祭司，撒下8：17、所罗门时替代亚比亚他作大祭司。撒督死后，由儿子亚撒利雅继任（王上4：2）以后大祭司一职一直由撒督家担任。不过到了新约时代，大祭司实际上已由罗马人任命。
神对于仆人所要求的，「是要他有忠心」(林前四2)。照神的心意而行，乃是忠心具体的表显。凡神所吩咐的，无一不遵守；神所没有吩咐的，不敢行。
2：照神心意而行、
3：拥有坚固家庭、
4：行在受膏者前、
（七）恢复神应有的主权、
同时，这里也提醒读者，上帝不会，只是一时的念头，而兴起一个家庭和贬低一个家庭。如果上帝的决定里有奥秘的隐藏，祂的行动则藉着环境或时间将这奥秘引伸与表明，三十节清楚指出这个管治的原则：尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被藐视。有关这节聖经，何顿曾这样写：『尊敬上帝不一定要为祂作伟大的事，而是心里不断以祂的决定为依归，用祂的标准衡量每一件事的价值，竭力贡献生命的每一份力量，来荣耀祂的名。』
（撒上2：1）「哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。」当哈拿向她年幼的儿子告别时，从天然方面来说，这可能是她最悲伤的时刻了。但我们在她身上找不到任何忧苦或自怜的迹象，反而看见了从她心里，涌出那种独特的喜乐――就是那些将一切完全奉献给神的人所有的喜乐！以哈拿来说，对于神的利益，她的魂似乎经过一个实际的操练，而她生命中的心头宝，乃是以神的利益作为奉献的目标。撒母耳尚未出世之先，她已经向神许了愿。当婴孩还小的时候，她已在等候这一天了。她给撒母耳断了奶。现在时候到了，哈拿将孩子送还给神，这样她获得一种从未经历过的新喜乐，那就是完全以神之事为念那些人的喜乐。她的诗歌洋溢着得胜的喜乐，在数世纪之后成为马利亚灵感的泉源。（撒上2：10）「与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”」士师记是一卷以色列民复兴的记录。神子民的历史，是一部重复堕落的记载，而神却在这里或那里，拣选了祂的器皿，来带进恢复的工作。但这是不是神为着祂的子民的真正目的？我们今天是否也要期望另一次的复兴？当然，我们的想法常会如此。但这是否合乎神的心意，抑或祂另有别的计划？神的眼睛在注视着一个国度，祂在计划设立一位王。先知撒母耳便成为士师记那惨痛历史，和大卫王所代表的属灵丰富之间的联系人。撒母耳这祷告的人，乃站在那通往神旨意大路的交叉点上。一个大改变即将发生，一个新的国度将被引进来，于是便需要祷告来填补这历史过度的缺口。在此就有了哈拿奇妙职事的需要。哈拿天然的遭遇并非来自偶然，全是出于神的安排（撒上1∶5）。这遭遇（不生育）使她几乎绝望，然而她有神摆在她眼前，所以她的希望仍是不绝如缕。她祷告说：「万军之耶和华阿！」很奇妙的，她心灵的伤痛，竟符合了天上的所需，为着这所需，她将生命最宝贵的东西（从神那里求来的撒母耳），提前许愿奉献给神。她的意思是说，神啊！我问祢要，不是我想要，而是神家的所需要！！！当时候临到了，她就毫无惋惜的将儿子献上，为要成全神的利益。（撒上2：12）离恶从善；「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。」从人的惯例来看，这两个人是祭司；是带领百姓侍奉神的；是教导百姓侍奉神的；是为百姓献祭的；是当时那个时代中与神之间的引导者或是居间者；也应该说，是非常认识神的，并懂得属灵的奥秘的人，是教导别人并替别人侍奉神的。可是在这里聖灵却说，他们是恶人，是不认识耶和华的人。由此可知：真正认识神的人，并不一定出自祭司阶级。“外面作犹太人的，不是真犹太人；……真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎义文”（罗2：28/29）。外面宗教的遗传、礼仪，都未必能叫人成为属灵的人，往往这些还会叫人成为顽固骄傲者，自以为义，因而堕落成为神所恨恶的恶人，在认识神上一点也不懂。基督徒的信仰及我们对主的事奉，完全是里面生命的自然，决不是在乎外面的礼仪规矩；若是里面没基督的生命，外面虽然懂的多，也都没法认识神，所有外面的仿效，都是没有用的，甚至是有害的。要认识神，就必须得回到里面去，学习顺服聖灵（这是指基督在我们里面活的灵）；只有在聖灵里敬拜，才是神所悦纳的；同样，也只有在灵里面的侍奉，才是真的侍奉，才能达到主面前。我们从此才能得着认识神的知识。宗教的规矩、父母的遗传、人的教导，只不过是外面的，仅为启示而已，若不进到生命的灵里去，就永远也无法认识神了。什么是恶人？不认识神的人就是恶人。认识神完全是里面灵的问题，若不是属灵教导我们，怎么能认识神？但若不顺服聖灵，我们就难得着教导。只有活在灵里的人，才能深切真实的认识神。主说：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12：21）（撒上2：19）「他母亲每年为他作一件小外袍。」这是多么快乐的工作！这些手指敏捷地活耀在衣衫的缝边，有爱感动与催促。她女红的巧妙所缝制的，更加上她的意念与理想；所制作的，不仅有用，而且有感人的能力。为儿女缝衣的，不仅母亲，父亲也有份，这些衣服会长久地穿着，衣料损坏了，但是仍旧在儿女身上。多少人今日仍拿着许久以前父母所制作的。心灵的衣衫；习惯就是心灵所披的衣衫。使徒保罗劝初信者要脱去旧人，除去私欲与败坏，穿上新人，新人是照着神的仁义与聖洁造成的。我们要脱离恼恨恶毒，披戴仁慈与温柔谦和。言词怎样能建立习惯，内心也应这样穿着。那不是在中年才建立，而在人生的清晨；不在转机时，而在日常生活中；不是在大庭广众下，只在家里，从孩提时期就开始了。基督洁白的公义衣袍在你身上，使别人在与我们寻常的接触中，能够看见。楷模与制作；在父母的相处与子女生活中，言行举止，闲暇及灵修，都为儿女留下榜样，建立楷模，制作衣衫给儿女穿着，而且留给后代，世世相传。（撒上2：29）轻神肥己的祭司：「尊重你的儿子…将我…美好的祭物肥己。」人所能够犯的重罪深恶，莫过于代替神的地位。而只有亲近神的祭司，才有犯这种罪的资格。所以神郑重规定：祭司犯了罪，要献公牛犊为赎祭，并要把血带到会幕，表明是最重的赎价，绝不是轻易的事。（利4：1/12）祭司以利，有两个劣子，“是恶人，不认识耶和华。”因为不认识神，没有敬畏的心，甚么事都敢作出来。在所有不法的事中，最可憎的，是他们竟公然违背律法，吃祭物的脂油，藐视神。因按照神的律法规定：“所有的脂油…一概取下，献给耶和华为火祭。祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。”又说：“无论何人，吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。”（利3：16，7：25）但那两个恶祭司，偏差仆人去向献祭的百姓取脂油。献祭的百姓比他们更懂得律法，表示该先烧脂油；但他们不理会人民抗议，恃势强行取去。这是何等不堪的形象！（撒上2：12/17）献祭是给神的；肥脂油代表荣华，人应当将荣耀全都归给神。但恶祭司何弗尼，非尼哈，却不想到神的律法，只想到自己，我就是律法，以自己代替神的地位。神不但要审判这两个劣子，还要他们的父亲老祭司负责。耶和华差遣神人警告以利：“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏，尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？”（撒上2：29）聖经并没有记载，父亲以利作甚么明显的坏事，他只是不作一事，知道儿子犯罪，而不严厉的警戒责备，尊重儿子就是藐视神。今天教会最为世人所诟病的，就是没有纪律，把献给神的财物，不好好经管，落到私人手上，轻视神，敢于以当献给神的脂油肥己，是神必刑罚的罪。作老祭司的父亲，不是不知道，他已听到儿子们的恶行，“又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合”，只是轻轻的说：“我儿啊，不可这样。…”（撒上2：22/25）他知道祭司犯罪得罪神的严重，却轻描淡写的劝告，终于全家遭受神的刑罚。祭司在神面前侍奉，位分已经非常尊贵，应该时时感恩，把当得的荣耀归于神，绝不可以自己代替神。愿事奉的人知道神的可畏，敬谨用聖洁公义侍奉祂。（撒上2：30）怎样对神；「因为尊重我的，我必尊重他，藐视我的，他必被轻视。」我们信仰的对象是一位又真又活的神，而不是一些道理，教条，知识。我们的生活，行为，思想，意识是直接在神面前。所有属灵的追求，得失也都在于与神的关系。我们若犯罪是得罪神（诗51：4），是亏缺神的荣耀（罗3：23）。聖经中最大的诫命是叫我们爱神，敬畏神，侍奉神（太22：37，38；申10：12）。聖经上的话是神直接对人说的，最着重的就是与神的关系和如何对待祂（玛1：6），我们敬畏神就遵守祂的道（诗112：1），爱神的就守神的命令（约壹5：3）我们心灵的光景能反映和神的情况，心里有没有平安，喜乐，信心，盼望，说明我们和神的关系如何。神也鉴察我们的心，我们对祂是否忠心，顺服，爱祂，或是心怀诡诈，向祂不诚实，明明晓得神的意思，却不去行。明明晓得神不喜欢的事，却偏去作。明明有爱神的机会，却任意放过。明明有圣灵的感动，却加以消灭，这都是不尊重神，而是藐视神。这样神也要照样对待他，使他被藐视。有人说哈拿的颂词与米利暗、底波拉和马利亚的颂诗并列；被称为聖经之中的四大赞美。其中哈拿称颂神是她欢乐的唯一来源，只有神决定人的生、死、祸、福。与神争竞的必被打碎，他要胜过一切仇敌，他要赐力量给他所立的王，并高举受膏者的角（受膏者在希伯来文是弥赛亚，在希腊文是基督），她是首次提到弥赛亚的。预言到基督的来临，没有圣灵感动是说不出这些话的，她对神有很深的认识和极高的赞美，对于身处旧约时代的一位平凡妇女来说，实在是很难的。以利的二子是恶人，不认识神，竟亵渎了祭司的圣洁职分。今天在基督教里也有所谓事奉神的圣职人员，他们所行的与以利之子相差无几。以利虽然听见此事而对儿子劝说，却没有严厉的责备、管教和处理，因此神差遣神人来责备、警告他。他尊重儿子过于尊重神，任他们践踏祭物，用以肥己，所以神对他们原来的应许撤消了，因为尊重神的，神必看重他；藐视神的，他必被轻视。于是，就预告他的家必受刑罚和报应，并预言要另立一个忠心的祭司，这些话不久就都应验（王上2：26/27），最后更应验在基督身上，其实预言中的灵乃是为耶稣作见证（路24： 27、44；启19：10）。哈利路亚！
祷告：满有慈爱，满有怜悯的阿爸天父上帝啊！感谢赞美祢救恩的奇妙与伟大！藉着哈拿的颂赞与敬拜见证祢荣耀的属性与所拥有的主权的全能，无人·能与祢为敌，祢行事完全公义公平，祢不愿恶人灭亡，给人存留悔改的机会，也是忌邪施报，藉警告宣告，敲响审判的警钟，为使人都趁着还有机会离弃罪恶，藉着相信主基督耶稣，藉着祂的血与神和好，成为后嗣，同得基业，同得福音的好处，使一切的荣耀都归与主，救主基督耶稣的父神，从今时一直到，世世代代，永永远远！阿们！
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