载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译：精神和形体合二为一，能够做到不分离吗？专心致志，宁静柔顺，能够像婴儿一样吗。洗净心灵中的尘埃，能够使其洁白无瑕吗？爱戴国家治理人民，能够无为而治吗？感官运动与外界接触，能够保持内心的宁静吗？事理通晓，无所不知。天地生养万物，却不占为己有，滋养万物却不自恃己能，作为万物的长者却不认为自己是主宰，这就是最高深的德行。
屈原作《九歌》发天问，成为千古绝唱。本章所言，似乎可与之媲美。“载营魄抱一，能无离乎？”精神和形体合二为一，能够做到不分离吗？这一天问，足以令许多人沉默。关于此，笔者想从两个方面阐述。现实中，精神和形体很难做到时刻不分离。否则就不会存在行尸走肉这一词汇。没有了精神的指导，任凭欲望驱动肉体。失去了人之所以为人的高贵灵魂，人则变成了活着的躯壳。精神，无形无色。很难用具体的意象将其表述出来。仿若空气一般，无法形容其存在，却也是片刻也离不得的。中国人讲求个精气神，说的实则就是精神。价值观、信仰......词有异，意为一。精神，着实是空气一般的须臾不可分的宝贵存在。
有了精神，与精神形体合二为一却是还有着些许差别。说的通俗些，“行尸走肉”与“合二为一”之间还存在着个“言行不一”。换言之，精神与形体的合二为一，还可理解为精神与肢体行动的合二为一。真正可悲的或许并不是不具备精神的人，却是大谈精神之道却不奉行之辈。言语天花乱坠，大道理如滔滔江河般不绝。实际行动上却宛若旁人。表里不一，才是精神和形体之间最为遥远的距离。高洁之精神，践行之决心。唯二者兼备，方能“载营魄抱一而无离乎”。
余下百字篇幅，笔者着重想谈谈“玄德”之慧。“生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”天地生养万物，却不占为己有，滋养万物却不自恃己能，作为万物的长者却不认为自己是主宰，这就是最高深的德行。施以恩惠，却并不求得回报，并不自得自大。言之易，若要真正做到却是要极为厚重的修养与德行。也便是老子所言的玄德。玄德，乃是德中的至高境界。这里稍作说明，德经部分详加阐释。以笔者之间，玄德之玄即在于不求索取。有之、恃之、宰之，实质都是索取。索取即是一种欲望，德行的施加若被欲望牵着鼻子走，其德也便失去了最本真的面目。
读毕本章，感慨良多。在自然在道的面前，人实在是渺小的可怜。在这一章中，老子再次强调了贯穿全书的思想：顺应自然，克制欲望。天地万物运行自有其规律。人所能做的是顺应，而不是违拗。道讲求的是奉献，是克欲。滋养万物却不主宰，这是一种多么高尚的品德与情怀！相比于道来说，人的境界岂不是太低了些么？试问，在我们身边的多数人又有谁做事情是没有报以获取些回报的目的呢？这样讲并不是说要求我们只能奉献不能索取。毕竟如果人人都只是奉献无人索取，那么这种奉献也就失去了意义。但现实的情况是，往往我们所希望得到的回报远远超出了付出所应得的程度。换句话说，就是心中无限膨胀的欲望。当这种欲望无法得到满足之时，人的黑暗的一面便产生了。尔虞我诈，唯利是图。实乃罪过。
网友评论