管子.九守

管子.九守

【原文】

主位

      安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。

主明

      目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。

主听

      听之术，曰：勿望而距，勿望而许。许之则失守，距之则闭塞。高山，仰之不可极也；深渊，度之不可测也。神明之德，正静其极也。

主赏

      用赏者贵诚，用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣。诚，畅乎天地，通于神明，见奸伪也？

主问

      一曰天之，二曰地之，三曰人之，四（曰）上下，左右前后，荧惑其处安在？

主因

      心不为九窍，九窍治；君不为五官，五官治。为善者，君予之赏；为非者，君予之罚。君因其所以来，因而予之，则不劳矣。圣人因之，故能掌之。因之修理，故能长久。

主周

      人主不可不周。人主不周则群臣下乱。寂乎其无端也。外内不通，安知所怨？关闬（bi）不开，善否无原。

主参

      一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，曰动奸。奸动则变更矣。

督名

      修名而督实，按实而定名。名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。

【译文】

主位

      安定沉着而保持静默，和柔克制而率先保持镇定，虚心平意地准备着和等待着。

主明

      目贵在明，耳贵在聪，心贵在智。利用天下人的眼睛看，没有看不到的事物；利用天下人的耳朵听，没有听不到的消息；利用天下人的心思考虑，就没有理解不了的问题。集中大家的力量共同行事，聪明就不会被蒙蔽了。

主听

      听取情况的方法是：不要一下子就拒绝，也不要一下子就肯定。肯定则可能失误，拒绝则可能闭塞。要象高山一样，仰视看不到顶；象深渊一样，计量摸不到底。象神明的德性一样，端正、冷静到极点。

主赏

      行赏贵在信实。处刑贵在坚决。刑赏信实坚决，对于亲身耳闻目见的人兑现了，那么，没有亲身见到的，也无不潜移默化了。“信实”这一点，有着畅行天地、通于神明的力量，何况对于奸邪的人们呢？

主问

      一是天上的，二是地上的，三是人间的。四方上下，左有前后。不清楚之处都在哪里呢？

主因

      心不包办九窍的事，九窍会治理得好；君主不包办大臣的事，大臣会治理得好。做好了的，君主给予赏赐；犯错误的，君主给予刑罚。君主只需利用人们提供的成果，因而给予赏罚就不至政务烦劳了。圣人就是能做到“因势利导”，所以就能管理。因势利导能够合理，所以国运长久。

主周

      人君不可不注意保密，不保密则群臣在下面会发生混乱。静默地不露出任何倾向，使内外不串通消息，人们怎么能产生不满呢？传话的门户不开，好坏的传闻也就没有发源地了。

主参

      第一是看得远，第二是听得远，第三是做到明察。明察到了解千里之外和隐微之中的情况，便可以洞察奸恶。奸恶被洞察，变乱就被阻止了。

督名

      依照名称考察实际，根据实际确定名称。名、实互相促进，反过来又互为说明。名实相当则治，不相当则乱。名产生于实，实产生于德，德产生于理，理产生于智，智则产生于“当”。

【学究】

      管子《九守》讲述的是一个人的修行法则，人在天地之间如何与众事物发生关系，就需要通过修行来提升自我感知能力，这篇文章彻底给以了本质的修行原则。

      先要定位自己，定位原则就是静、定，虚以待位；

      其次耳聪目明而心智开启，借天地之间所有可以利用的各种耳目和大家智慧才能做到信息获得的畅通；

      听的原则是不可以马上拒绝，也不可以马上接受，保持怀疑性接受才是最好的状态；

      行赏贵在信实，处刑贵在坚决；

      发问在于天上地下人间的，四方上下，左有前后；

      问因在于心不代替其他感官的功能，君主不代替臣子的功能，做到结果审判是最佳状态；

      周到而严密才可以保持有效的信息流通精确；

      参与在于看得远，听得远，做到明察；

      督名在于做到“名产生于实，实产生于德，德产生于理，理产生于智，智则产生于当”的原则。

      这些具体而简明的修行是一种极其本质的原则，也是一个人保持自我和天地间最和谐关系的至理名言，的确带给后人一种提纲挈领式的指导。

管子.九守