16•1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
16•2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
16•3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
礼乐征伐自天子出，是天下有道；天下无道时，如果自诸侯出，天下最多有十世安定；如果自大夫出，最多五世天下就要混乱了；如果陪臣执国命，那只有三世了。
也就是说，没有了礼的约束，以强权来决定胜负的时候，天下必将进入争斗与是非，和平也不会长远了。
季氏自己搞征伐，有野心了。孔子批评他，天下要混乱了，季氏的后代也不长久了，最多三代了。
后来果真如此。这才是孔子的智慧，也是孔子的追求，大家互相争夺，不礼让为国，天下肯定要混乱 的。孔子追求的教化思想，礼让治国的思想，才是天下长治久安的大道。
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