第16章
子谓子产：“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子产：姬姓公孙氏，名侨，字子产，郑国大夫。做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相，政治家，外交家，思想家，社会改革家。子产和晋国的叔向，齐国的晏婴合称为“春秋末期三大名相”。
君子之道：“君子”最早的意思就是“君之子”，即国君之后，也就是贵族，贵族也就是统治阶层。孔子办私学之后，平民也开始可以接受教育了，平民接受教育后也可以从政了，所以君子不再只指贵族了，这时的君子指有修养、有品德、有担当的人。本文中的“君子”指的就是“为政者”。“君子之道”就是治国之道。
谓：从言从胃，言胃即问胃，问“吃了吗？”谓的原意就是相互之间问好，后延伸为称呼，称谓，评价等意。
行己：立身行事。如《论语·子路》：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”。又如《三国志·魏志·王昶传》：“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也”。
事上：事奉尊长。如汉·陈琳《檄吴将校部曲文》：“事上谓之义，亲亲谓之仁。”又如 《庄子·天道》：“以此事上，以此畜下。”
养民：养育人民。《书·大禹谟》：“ 禹 曰：‘於，帝念哉！德惟善政，政在养民。’” 又如《清史稿·睿宗亲王多尔衮传》：“养民之道莫大於省刑罚，薄税敛。”
惠：从专从心，本义：专心。徐锴注：“为惠者，心专也。”后延伸指仁爱，又延伸指聪慧，柔和、温顺。仁爱体现在行动上是给人以财物或好处，故引申指施舍。又指恩惠、好处，用作名词。
使民：役使人民。
全文理解为：孔子评价子产说：“他有四个值得称赞的治国之道，他待人处世很谦恭，侍奉国君很认真负责，养护百姓有很多恩惠措施，役使百姓合乎情理。”
子产是春秋晚期的政治家、思想家、外交家，身为王公贵族在郑国执政期间推行过一些改革，使郑国强大起来，有中兴“春秋小霸”的势头。孔子总结他的治国之道有四个：总结为行已恭、事上敬、予民惠、使民义等四项。
君子四德，是儒家对领导者提出的要求。首先，作为一个领导者，应该尽量培养出自己特有的人格魅力，即“行已恭”。这是对自身操行的要求，是一种自我修养的方式。也就是说，作为领导者而言，应当时刻注意好自己的言行，给自己的下属做好榜样。正所谓“己不正，焉能正人”？
在对待上级时，应当表现出足够的恭敬。当然了，这并是说对于上级领导的一切言论都得唯命是听，对于一些正确的观点我们应当拥护它，而对于那些不正确的，我们应当委婉地向上级提出来，切不可当面顶撞。
对于一名优秀的领导者而言，应当时时以人为本，应该让治下民众和下属都得到恩惠。
领导者还应有“使民义”的素养。其实，这和孔子此前提到的“使民以时”的意思是一致的。好的领导都懂得合理调用下属的意义。
古之遗爱：贤相公孙侨
河南郑州有个新郑市，其名字的来历和历史上的一个重大事件有关。西周末年，王室成员，周宣王姬静异母弟姬友被封于国都镐京附近（今陕西华县东）建立了郑国，姬友被称为郑桓公，西周王室30世周幽王任命桓公为司徒，掌握教化国民。他努力使周朝百姓和睦相处。
前773年，郑桓公见王室多有变故，祸患将至，于是迁徙其国民到东虢国和郐国之间。重建郑国，国都叫“新郑”。两年后，姬友的担忧果然应验，由于周幽王荒淫无度，“烽火戏诸侯”，民心尽失，加之地震等天灾以及西戎游牧民族的不断袭扰，镐京被犬戎攻陷，西周灭亡，周幽王和郑桓公被杀。
周平王东迁后，国都定在洛邑，靠近郑国。周朝进入了东周时期。
郑国以经济发达、法制健全、民主政治和诗乐文化闻名于世，是中国法制和法家思想的重要起源地之一。“郑”字从奠从邑，“奠”在卜辞中是祭祀的酒器，后来又表示祭祀的行为，也表示严肃，庄重，如“郑重”等。
郑国东面是鲁、宋，西北是成周、卫、晋，西南是陈、蔡、许和楚，周围还有许多姬姓、姜姓、偃姓、嬴姓及其他姓的小国，正如《国语·郑语》所说：“是非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮荆戎狄之人也。”
郑国人思想开明，前卫大胆，诗乐文化发达，《诗经》中的“郑风”，有很多描述男女之间的爱情故事以及男女之间调侃的故事。
郑庄公时期，充分利用王室大臣的身份，经常利用王室之名为自己谋私利，兼并了周边小国，侵夺许国，干涉宋、卫、鲁等国，还助齐国赶走入侵的北狄。郑庄公之时的郑国，俨然是春秋初年第一大国。被称为“春秋三小霸”之一。
郑国有两个思想家一个是列子，还有一个就是子产，姓公孙名侨，字子产，郑穆公的孙子，子产还是个政治家、外交家。
子产还是个小孩子的时候，他的父亲公子发（子国）带兵入侵蔡国，俘虏了蔡国司马公子燮，郑国人都很高兴，只有子产不随声附和，子产说：“小国没有文治却只有武功，没有比这更大的祸患了。楚国人前来讨伐，我们能不顺从他们吗？顺从了楚国，晋国的军队就一定会前来了。晋楚两国进攻郑国，从今往后，郑国至少四五年不得安宁。”公子发愤怒地对他说：“你知道什么？国家有出兵的重大命令，而且有执政的卿在那里，小孩子说这些话，是会被杀的。”
不出所料，两年后（公元前563年），郑国发生宫廷政变，子产父亲被杀，子产表现得异常冷静，先设置守门的警卫，配齐所有的官员，关闭档案库，慎重收藏，在完成防守准备后让士兵排成行列再出动，收拾了公子发的尸骨后进攻北宫的叛乱者，政变被平息。
前554年（郑简公十二年），国相公子嘉（子孔）被诛杀，简公任命子产为卿。
有一次，被称为南方第一圣人的吴国公子季札出使郑国，和子产一见如故，结下了深厚的友谊，季札认真观察了郑国的政治形势，形成了自己的看法，对子产说：“郑国执政者生活太奢侈，郑国的灾难就要降临了，郑国的国政始终会落在你的手里，你执政后，一定要遵循礼制，不然郑国很快就会灭亡。”子产将季札的劝告铭记在心。
正如季札所料，不久，郑国就发生了动乱，贵族公子们为了争宠互相残杀，由于子产为人仁厚，而幸免于难。
子产担任国相后，实行了一系列的改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋， 这样得罪了一些贵族，甚至有人放出话来：“计算我的家产而收费，丈量我的田地而征税，谁杀死子产，我就助他一臂之力。”当时，“子产不仁”的舆论甚嚣尘上，传到鲁国后，孔子感慨说：“人谓子产不仁，吾不信也。”
有人建议他处置攻击者，他再次淡然处之：“苟利社稷，死生以之。”他认为，自己在礼义上没有过失，不必担心别人说三道四。清代林则徐有两句著名的诗，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，源出于此。
子产执政一年后，郑国的局面发生了诸多的改变：浪荡子不再轻浮嬉戏，老人不必手提 负重，儿童也无需耕田。子产执政二年后，他就发了“不毁乡校（乡村百姓议论国家政治的场所）”的言论，国家政治清明，民主制度开始萌芽，市场上买卖公平了。
子产人生还有一件大事，是把刑法铸在鼎上，这也是中国历史上第一次公布成文法。在此之前，各诸侯国具体的法律条文掌握在官家手中，秘不示民。子产公布刑法，使得“王子犯法与庶民同罪”落到实处。那时正值贵族、平民势力消长期，子产此举是社会转型时的大势所趋。晋国大夫叔向写信告诫子产，这可能会引起社会动乱，“民知争端矣……乱狱滋丰，贿赂并行。”叔向还说，“国将亡，必多制。其此之谓乎？”预言在子产执政时期，郑国必会衰亡。
刑书公布后，郑国律师邓析（名辩之学创世人）活跃起来。邓析擅长钻法律空子，“操两可之说，设无穷之辞”，以诉讼牟利，还开设法律培训班，教人利用法律，大兴讼事，他更“私造刑法，书于竹简”，与政府进行对抗。史书记载：“邓析数难子产之政。”甚至对于子产的铸刑书他也多有批评。
子产顶住各种压力，初衷不改。三年后，夜不闭户，路不拾遗。四年后，农民收工无需把农具扛回家，五年后，男子不用服兵役，遇有丧事能自觉按照丧礼操办。
在天与人的关系上，子产更倾向于自然之天，主张发挥人的主观能动性，反对一味地依赖天命，更反对愚昧迷信的禳（rang）灾活动（指行使法术解除面临的灾难）。比较典型的事例有：公元前524年，裨灶（占星术方面的专家）预言火灾，劝子产用瓘（guan）斝（jia）玉瓒（zan）禳灾。子产以“天道远，人道迩，非所及也”（《左传·昭公十八年》）的理由加以拒绝。
子产认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干，否定占星术能预测人事。在科学很不发达，生产力低下，人类刚刚迈入文明门槛的的春秋时代，他能说出这样的话，简直就是石破天惊。
公元前523年，“龙斗洧（wei）渊（在洧河有龙在打架）”，国人请子产按惯例组织相关的祭神禳绂（fu）活动。子产坚持“吾无求于龙，龙亦无求于我”（《左传·昭公十九年》）而再次拒绝。在子产看来，超自然现象与人类社会活动无涉，那种为超自然现象而祭祀禳绂的行为是不可取的。
子产还是探索“人性问题”第一人。认为“夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者（小人就想通过勇敢来制造事端，为了贪欲制造灾难，以满足自己性情和追求名利的人）。”
孔子提出的关于“小人”的言论，以及关于“未能事人，焉能事鬼？”“不知命，无以为君子”等言论多少都有受到子产的影响，所以有人把子产列为孔子的老师之一。
在子产治下二十多年里，郑国中兴，叔向预言破产。这个政绩，对于一个夹在楚、晋两个大国之间的小国来说，非常难得。这也难怪孔子会在听到子产去世的消息后，流着泪说“子产，古之遗爱也”。这年孔子30岁。
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