文|翻腾四海 四海书斋

仪文之礼——祭祀鬼神

【“礼”的字面含义】

【礼字认起来容易，其丰富的内涵理解起来却很难。】

禮：履也，所以事神致福也，从示，从豊。

“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。”又“示，神事也。”“示”意味着天地神明用各种现象给人以启示，让人们以此来判断吉凶祸福。所以，汉字中凡是与天地鬼神相关的字，都有“示”字旁，如礼、祀、祭、社、祈、祖、宗等等。

豊，是一种祭祀时所用的器物。

履，本义是鞋。鞋，足之所依，所以履又引申为依，表示依照而行的意思，如履行一词。

综上所述，礼便是人们祭祀鬼神以求福时所要依照施行的程序规范，这是它最初的本义。

【祭鬼之礼】

人死曰鬼，先祖死去，后人都要时时祭祀，所以古人所祭的“鬼”专指死去的先人，而今天我们提到“鬼”主要侧重于它不可知的吓人的那方面含义。《论语》中涉及祭祀鬼神的章节有很多。

0224子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

一个人祭祀自己的祖宗是应该的，但是你去祭祀别人的祖宗，这不就是谄媚吗？古人云：非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。淫，过也。

义者，宜也。义即是所当为之事，见所当为之事而不为，便是无勇。今天常说的见义勇为就出自这里。

0310子曰：禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。

禘，祭祖也。《礼记》上记载：成王以周公为有勳劳于天下，赐以重祭。命鲁世世祀周公以天子之礼乐。以郊禘之礼乐以祀周公。这里的“禘”当是指鲁国在太庙祭周公。

孔子为什么不欲观之呢？关键在于“自既灌而往”这几个字。

禘，大祭也。完成这一礼仪要耗时数日，灌是禘祭中较早的一个环节，将鬯（音唱，一种植物）酒洒于白茅之上，酒味渗入渊泉，使九泉之下的祖先闻到酒味之后来到太庙受享。然后，再奉上牛羊等牺牲，把“尸”请进太庙。尸不是尸体，而是一个人，等待祖先灵魂附在“尸”的身上，享受牛羊。接下来，助祭的卿大夫排队走进太庙，行馈食之礼。

在“灌”这一环节完成之前，卿大夫要守护着“尸”，在太庙之外等候。因为完成灌之前的所有环节要耗时三天，依礼，这三天卿大夫都要“宿于公所”，而这些人为了偷懒，等到“既灌”之后，才从自己家里出发，前往太庙。往，即是前往太庙。孔子之所以不欲观之，就是因为这些卿大夫对祖先毫无尊敬，怠慢无礼，可见禘礼的其他环节也是一塌糊涂，草草了事，所以孔子不想去看。孔子还后面说：

0326子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉。

所谓的“为礼不敬”大概就是指这里的“自既灌而往”，孔子反问“吾何以观之哉”，言下之意便是“吾不欲观之矣”，0310与0326两章当合而观之。

0311或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。

或，不定代词，某人。大概日久年深，该弟子已记不清提问者到底是谁了，所以只记作了“或”。

之于天下：A之于B，是一种固定结构。就是A面对B，A处理与B之间的关系。此处，知其说者之于天下，即了解禘的人面对天下的人和事。如：君子之于天下也，义之与比。即是君子面对天下的人和事，处理与天下的人和事之间的关系。

其如示诸斯乎：诸，之于。斯，掌也。示天下于其掌中，说明就摆在手掌之中，容易知晓。孔子答曰不知。其实，从后面的话里可以看出，孔子是知道的，但他为什么说不知道呢？不明白孔子是用意何在。

1014乡人傩，朝服而立于阼阶。

傩，古人以为瘟疫疾病是由疫鬼造成的，傩即是驱除疫鬼的一种仪式。

阼阶，东边的台阶。

【祭神之礼】

神，灵也。阴阳不测之谓神。古人认为天地山川、日月风雨、以至五谷等等，凡是与人类生活关系重大，同时又变幻莫测，超出了人的理解和控制范围的，皆称之为神。

0306季氏旅于泰山。子谓冉有曰：汝弗能救与。对曰：不能。子曰：呜呼，曾谓泰山不如林放乎。

旅，一种祭礼之名。

曾，竟也，乃也，连词，表转折。

孔子为何对冉有说“女不能救与”呢？有危险才会谈及救，季氏旅于泰山，有什么危险呢？古人云：人有礼则安，无礼则危。日常所言所行僭越违礼，时间久了必然会招致祸端，危及其身。后来季氏家臣阳虎做乱，囚禁季桓子，胁迫三桓专鲁国之政，便是无礼则危的证明。

依礼，天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。旅于泰山，便是祭泰山之神，这是天子才有资格去做的事，而季氏区区一个大夫，如此肆意妄为，违礼孰甚？

所谓“神不享非礼”，季氏祭祀泰山之神便属非礼，即便季氏再恭敬，祭品再丰盛，牛羊再肥壮，泰山之神也不会受享，也不会给你赐福的。在前面0304一章中，林放尚且问过孔子何为礼之本，泰山之神难道还比不上林放，不知道你季氏旅泰山是非礼之举吗？所以，孔子说“曾谓泰山不如林放乎”！

0735子疾病，子路请祷。子曰：有诸。子路对曰：有之。诔曰，祷尔于上下神祇。子曰：丘之祷久矣。

病，疾甚曰病。子疾病便是孔子的病情突然加重。

祷，告事求福。请祷，即是请神赐福，以使孔子早日康复。

有诸，有之乎。

祇，神也，读作齐。天神曰神，地神曰祇。上下神祇，泛指天上地下的诸神。

诔，音磊，谥也。相当于今天的悼词。讄，音磊，祷也，累功德以求福。施于生者以求福叫讄，施于死者以作谥叫诔。这里的诔应当作讄。

孔子生病了，这一天病情突然加重，子路就举行了一个小的祈祷仪式，向上下神祇求福，让孔子快点好起来。孔子知道后就问子路，有这回事吗？子路说有，孔子也说，我和你一样，在心里祈祷很久了。

0312祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。

祭如在，祭祀祖先时毕恭毕敬，不敢稍有怠慢，就像先人正在眼前，即所谓的“事死如事生”。

祭神如神在，祭祀百神时也是恭敬如一，就像神灵就在眼前一样。

与，参与。孔子为大夫，公务繁忙，没有时间亲自参加祭祀，使人代替自己。所以说，吾不与祭，就像没有祭祀一样，不能把自己的哀思敬穆之情表达出来。

祭如在，祭神如神在：有人根据这句话，就说孔子不信鬼神，是无神论者。如在，即如同神存在一样。如同存在一样，那实际上就是不存在喽。其实，此“在”非存在之在，而是处在之在，在眼前之意。事死如事生，祖先虽已死，但祭祀之时，一样要虔诚恭敬，如同就在自己眼前。这两句话只是表明孔子祭祀时的恭敬肃穆的态度，并非是要表明孔子对鬼神有无的态度。而且孔子是相信鬼神存在的，证据？《论语》中谈论鬼神的章节，均可作为证据！

而且，“祭如在，祭神如神在”这两句话并非是孔子所言，而是弟子的记录。或许弟子一直在孔子身边，通过长久的观察发现，每当老师祭祖或是祭神时，态度都很恭敬，如同祖先和神明就在眼前一样，所以就记下了“祭如在，祭神如神在”这八个字。

1125子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。子曰：是故恶夫佞者。

社，土神。稷，为五谷之长，为谷神。稷到底是指什么作物，今天已无法确定，有的说是指高粱，有的说是指粟，也有的说是不粘的黍。其实，五谷到底是指哪五谷也有两种说法。一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。不过在春秋时的中原地区，稷肯定指的是单独一种农作物。其实兄弟自己只认识小米和高粱。什么粟啊，粘的黍和不粘的黍啊，把这些粮食放到兄弟面前，我也分不出来，我想各位多半和兄弟一样吧。

《白虎通》上说：

人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬也。五谷众多，不可一一祭也。所以立社立稷以祭之。

因此社、稷又是指祭祀土神和谷神的场所。上至天子，下至诸侯大夫都要立社稷。

因为土地粮食为立国之根本，所以又用社稷一词代指江山、国家。

【鲁迅先生的小说《社戏》，其中的“社”就是祭祀土神的场所，大概类似于土地庙，后来发展为举行公共活动的场所。】

0321哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰使民战栗。子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

问社：依据后面宰我的回答，“哀公问社”当是问社前所植的是什么树。

夏后氏：夏商周三代，称商、周为殷人和周人，为什么称夏为夏后氏而不是夏人呢？《白虎通》的解释是：夏以揖让受禅为君，故褒之称后。后，君也。又重其世，故氏系之也。殷、周以干戈取天下，故贬称人也。

说，读作税，说服、游说。

咎，罪也。

周代之礼，在社前种植栗树，为的是使民心存敬畏，以至时时战栗。孔子听闻之后，就说：成事不说，遂事不谏，既往不咎。这三句话的意思，用一句白话来解释就是：过去的事就让它过去吧，不要再追究了。言下之意，周人以栗，确实有些不妥。