从端午节纪念屈原想到的

从端午节纪念屈原想到的

到了端午节，最缺不了和最热闹的，要算吃粽子和赛龙舟了。因为这个节日纪念着一个历史人物。据南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载：屈原于五月初五投汨罗江而死，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙；又传，屈原投江后，当地百姓闻讯捞救，湖面上的小舟越聚越多，争相划进茫茫的洞庭湖，此后逐渐演变为龙舟竞赛。

端午节与其它几个有影响的传统节日，被纳入国家法定节假日。经济实行对外开放，文化也得对内挖潜，积淀千年的民族习俗得到发扬，尤其是屈原作为中国历史上一位杰出人物，将得到进一步的传颂；这一“国举”，无疑是众望所归。然而，如今人们将屈原只看成中国古代的杰出诗人，给我们留下的是《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇。我们到底该怎样纪念屈原呢？

其实早在1947年，施蛰存先生就提出这个问题了。他写道：汉魏时代，知道屈原诗人的人不多，但皆知屈原是楚国的忠直之臣，提起屈原，“莫不慕其清高，嘉其文采。”晋宋而后，直至明清，知道屈原的人也格外多了，但他的《离骚》却成为风流才子的下酒物，“嘉其文彩”走进了邪路，“慕其清高”者也就渺然了。——施先生是很有远见的，60余年以后的事情，都让他说着了——他说：现在呢，知道屈原的人可谓已经遍地皆是。“屈原是我们的大诗人，等于人家的单丁，莎士比亚，歌德，”人人会这样说。于是，屈原又是一个时髦人物，一个要被用来替中国文化争取国际地位的帮闲诗人了。“呜呼，诗人节愈热闹，诗人却愈孤独了。”（施蛰存：《怎样纪念屈原》）

施先生的叹息，现在又何尝不是我们的叹息呢——屈原的一生，始终在努力使自己的国家强盛，与暴秦抗衡，不受侵略。即便自己的抱负无法施展，也希望当权者能奋发向上，不贪污，不腐化。但他终于失望了，这些文章正是他的“苦果”，而不是他的“武器”，所以当他发完胸中的郁闷之后，只好自杀。施先生最后不无感慨地写道：把屈原的诗人身份提高，无形中就是把他的政治家身份弄没了。大家闹嚷嚷地纪念屈原，很可能把他变作头戴月桂冠的楚国朝廷里的弄臣，屈原之灵有知，也该后悔当初干脆不必写下那些抒哀的词赋了。

就这样，我们终究被社会作弄了——尽管纪念屈原都是深怀敬意和发自肺腑的。为什么会这样呢？分析发现，我们的认识来于社会传递，存在多种特点：继承性，渐变性，多样性、复杂性，变异性等等。例如：甲看见一只白猫，然后把看见的情况说给乙，乙再说给丙，传来传去，白猫竟至成了黑狗。这种以讹传讹，可以归为渐变性。春秋战国时期的赵高，心怀叵测，指鹿为马，所有大臣瞪眼说瞎话，也跟着说是马。这种为保官也好、保命也好，不得不说假话的，可以归为变异性。前者的变化是无意的，每个环节人都自以为真的；而后者的变化是有心的，大家都清楚是假。当然，实际的情况，远比这些复杂得多。在认识传递过程中，被强化的多是公共体验，即所谓的“经验”，它们不断被复写，进而更容易传递，形成“恶性”循环。在这里，故事的内容逐渐地被简化，落入俗套，即便是最动人的爱情最后也会被简化成一句话，一场最残酷的战争被简化成两组数字，一个伟大民族的历史被简化为几个事件和具有倾向性的阐释——因生动而进化的人类，却因此不断陷入被简化的历史漩涡中了。

现代传媒，尤其是互联网，无疑又扩大和加速了这一被简化的过程。任何事件和行为，一旦进入现代传播中，一指健，全部粘贴，个性思维更加速了沉落甚至消失；而“公共化”的认识，推波助澜，最终化为毫无内涵的文化符号的泡沫。正如作家雷达预言的，我们生活在并非构成自身经验的生活中，我们的意识存在于新闻报道似的话语方式中，“生活正被这个时代主导的公共价值所改写”。

人不再是经验的主体，生活的世界逐渐趋向整同合一，一切个性思想就这样被简化、被改写，以致于被抹杀掉了。这不可怕么？除非是有意让好事变坏事，否则，我们就必须启动大脑，运用思想。纪念屈原就该这样。在传播公正的客观的信息中，原原本本地传达固然很重要，但在这个过程中，怎样让自己能够辨别是非，使自己的行为尽可能准确无误，就变得更为重要。追本溯源，还原“真相”，就成为我们思想的首要责任；而不管是谁，一旦脱离真本的轨迹，都会发生偏离，甚至颠覆。

这令我想到鲁迅在一篇文章（《且介亭杂文二集》《“题未定”草》）写到的一个例子：当年在北京认识的一个土财主，买了一个鼎，据说是周鼎，真是土花斑驳，古色古香。而不料过不几天，他竟叫铜匠把他的土花和铜绿擦得一干二净，这才摆在客厅里，闪闪的发着铜光。这样的擦得精光的古铜器，我一生中还没有见过第二个。一切“雅士”，听到的无不大笑，我在当时，也禁不由吃惊而失笑了，但接着就变成肃然，好像得了一种启示。这启示并非“哲学的意蕴”，是觉得这才看见了近于真相的周鼎。

只有动脑，才增其智，方释其然。不是吗，鼎在周朝，就如同现在我们使用的饭碗，我们吃饭用的碗，怎么会有常年不洗的道理呢！所以，鼎在当时，一定是干干净净、金光灿烂的。可是，当年的“热烈”，竟然逐渐地被后人演变成“静穆”了，进而成为现今人们欣赏和衡量古文化和美术的标准。

在社会这条汪洋的大江中，免不了鱼目混珠、沙石俱下，我们如果不启动自己的大脑，颠倒是非、混淆黑白、以讹传讹等等就都是顺当的事了。由此我还想到，这恐怕就是古今中外那些愿意把江水搅浑的人不断得逞的缘故吧！他们懂得其中的玄机，把手上的货贴上“真理”的标签，再乔装打扮一番，让大众“看到”或者“听到”，以为“眼见为实”，便顺从了他们，呼应了他们；更可悲的，还觉得他们能翻手为云、覆手为雨呢！