太和是由张子所创立的用以命名宇宙本体的名词，相似的还有周子的太极思想，在此我要对理气同太和以及太极进行一个区分。四者均是反应的是宇宙的本质，不过我们将理与气，称为宇宙的构成而太极以及太和都是理学家用来命名宇宙本质的词语，也就是说如果我说太和，那么，我指的就是宇宙的本质，类似于当今所说的宇宙也是我们赋予地球所在的浩渺烟海的名称。
太和是有动静两性的，也是形而上的，太和的动静也就生发出我们最为熟悉的气来了，也生成了神。气我们所谈过，气就构成了实质存在的万物而神便是形成无形的智，也是我们所说的性，故在儒家这个唯心主义占据主导的学派里，智也就是性命之源。因此，太和在理学家眼中生成了无论上是精神上还是物质上，都可以称为是人性之源，性命之源。
上文我们说过太极，太极与太和在理学家的眼中是比较相近的，但也不是完全相同的，太极所描述的宇宙所形成的的气，是无形的，是更加近似于玄学的逻辑，大致的逻辑就是一种玄之又玄的存在形成了气，然而在太和之中其所形成的气却是实有的，而不是简单的虚幻的。同时两者构成气的历程也是不相同的，如张子所言太极形成气之后，气构成万物的过程是相当复杂的，即要依靠于太极的变化又要在后面经历阴阳的变合，方能形成万物。然而太和所形成的气已经是物质性的了，是实有的，便省去了太极所生的气的两步，直接在纯物质的领域上以形成万物，可以说是简简单单地一合，万物的构成就完成了。
这是在理学家眼中的唯心宇宙，但也如我所言其也带有物质的特性，现如今有很多的唯物者，若用唯物者的语言来说，这个宇宙是一个物质的宇宙。人类所观察到的部分宇宙的物件大约是由4.9%的普通物质（构成恒星、行星、气体和尘埃的物质）或“重子”，26.8%的暗物质和68.3%的暗能量构成（转自百度百科）从两者之对比也不难发现，两者也有许多共性，无论是其对于物质的命名还是界定都有相当的重合性，这也是为何我要谈太和的原因。
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