昨天已经谈到过了理学的宇宙观，那么我们今天就趁热打铁来谈谈理学家的鬼神观。
似乎在儒学多年的发展历程之中，鬼神似乎都是一个为儒家学者们所避而不谈的问题，此所谓“敬而远之”以及“子不语怪力乱神”，这就是显得相当矛盾了，一方面强调着鬼神要远之，一方面又要强调去敬这些鬼神，其实这矛盾也不矛盾。因为似乎在孔子的时代，鬼神就不曾远离或者是说淡出我们的视线。
试想在消息相对闭塞以及科技发展比较落后的中古时期，鬼神崇拜无疑是一种从上古时期就传承下来用以慰藉身心的方式，同时也迎合了儒家思想之中的阶级以及礼乐观点，这是理学之前儒家对于鬼神的一种思想。在这一千余年之中，儒家对于鬼神的态度还仅限于祖先，但是受道教以及佛教在中国的传播，虽说儒家的正统地位没有被推翻，但也受到了挑战，三教也在不知不觉之中，相互影响，相互融合。
但当时间来到北宋时期，这一思想却发生了改变。虽说这些理学家不想那些过去的各家学者那样说有鬼神是超然的存在，亦或是纯粹的无神论主义者。这是鬼神便作为在天地之间广泛存在的客观实体，与此同时，孔子也逐渐地被敬上神龛，从伟大的老师学者，到圣人，最后到神，那个“至圣文宣王”塑了像端坐在万人之上，享受着历代读书人的四次行礼的狂热崇拜。
自然崇拜自然是无可厚非的，无论在古代还是现代，智人作为现已知思维最缜密，智商最高的动物，尤其地需要精神之上的崇拜。但是，世事的发展总是出人意料，借用冯友兰先生在《中国哲学简史》之中对于孔子的评价来说，孔子固然是圣人，我们无可厚非地要承认他是伟大的教育家，伟大的教师，应当为万代师表。
但这种宗教般的崇拜是不是太过火了呢，我不是在质疑孔子的地位，而我所说的是这样的做法处于统治者的别样需求，不单纯是对孔子的崇拜，况这样的做法有违孔子的思想。我想他老人家若是在下有灵的话，也不会想到自己会被这样的异样地崇拜吧。有时这些崇拜已经不只是对孔子本人的崇拜了，而是对于孔子背后那象征的仕途的“光明大道”的崇拜，也就是对于官僚主义的崇拜。又有多少人以烂熟于心的圣人之言考取了功名，却又在物欲迷障之中迷失了心性，为后世所唾弃呢？
再说回到鬼神观上来，理学家如此解释鬼神，便是要结合于理学的基础的理之上，这是一种不独立的自然力量。用术语来说，鬼神就是由阴阳二气屈伸而来，气是宇宙万物的基本要素。阴阳一屈一伸便造就了万物的毁灭与诞生。鬼神既然由气组成，那其作用便是辅助完成这个过程。当然，在理学家内部对于鬼神也有不同的看法，张载，二程以及朱熹都持有不同的看法。在我解释完所有的儒学名词之后，在儒家人物篇里会进行详细阐述，欢迎大家关注。
文章到这里就结束了，感谢大家的阅读。
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