《大学》里谈格物致知，可以用庄子的四个字下注脚——心彻为知。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈者众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。
上面这一段引文就是“心彻为知”的出处——《庄子.杂篇.外物》里的文字。这篇文章强调的就是一个字，彻。《外物》里面有许多故事，非常辛辣讽刺，骂人不带脏字的。对人们迷于外物的丑态大加鞭挞，但实际上讲的还是修道中的一个要点，那就是彻。
彻者，通也。后面的解释很明白，道不希望被塞住，塞住了就像喉咙被哽住了，如果一直哽住就破坏了那一块，如果破坏多了，就会伤害生命。生物有知觉靠的是有气息（阴阳二气），生物无法强大并非上天的问题。上天日夜都在赋予气息，但人却总是心有所顾而塞住身体空的地方。后面就不解释了，意思还在于塞不塞住的问题。人本来是天人合一、心有天游的，却因为人自己被外界的信息所干扰，堵塞了自己的感知通道。
好了，意思已经明白了。人本来是天人合一的，本来是合于道的。天地有阴阳之气贯于人身，人本来与天地一体。上古时期人类很容易与天地相通，但后来的人的思想越来越复杂，越来越受外界利益得失的干扰，在乎外物而忽视天地之道，那就越来越蒙蔽了自己的知。
所以致知，关键在于格物，就是将对外物的挂念阻格于外。所以修道的第一步，就是心是空的，通的，没有杂念的，这时，知自然在那里。所谓的许多法门，数息的、念咒的、祈祷的、拜忏的……其实都在这一步打转。许多看起来神秘的法门，其实只是第一步。但是我们可以看到，几乎所有的修道者，都在第一步前挡住了。
致知并不复杂，心法就是“格物”，心里有物，则格之，就是这个法门。而且这个可以在日常生活里用，最好是时时用，也就是你记得的时候你就用，这就是修道，比躲在山里恐怕还快一些。许多人花钱、花时间、找师父、找场地，也不过就是得片刻清静，不如这般，每日里走路时、坐车时、等人时、闲坐时……太多时，都来格物试试。格并不用你再有个什么方法，你只要回观内心，知道自己有什么想法念头的。知道的时候，已经不在想法念头里了，这就是格物了哦。所以很简单，别搞复杂了。你也不用管格了以后如何，只是这么格而已。不用多长时间，你就自然对自己了如指掌，情绪稳定，不再思绪万千、愁苦难眠。
你会说，生活中的许多事都没法放下啊，我不想怎么办呢？其实也是很简单的，你真想出个什么了吗？其实没有吧。还不如把心放空，人安定下来，自然会得出结论找到方法。这就是《大学》一开始说的：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。用得着想来想去的吗？实际上是不用的，只要心放空，人安定，一动念就知。所谓“不思而得”就是这样的。就算你要想，也可以找个时间仔细的推敲，大部分时间其实都是在乱想中，被身体的疲惫与心理的躁动所牵引了，得不到好好的休息。所以只用此法，先做简单的，比较安静的时候做，心慢慢清静了，知就呈现了。第一关也就过了。
我经常向老母亲念叨，人啊，没什么可想的，想也白想，许多事，过了你想了没用，已经发生了，而且没有下次。没有发生的，你也防不胜防，想也没用。被伤害了，想也不能抹平伤害，倒是不去想它，身体放松下来，伤害也就被缓解了，最后自然通了。所以想来想去，许多时候都是无谓的消耗自己的生命能，而且还多思伤脾呢。在这里也和大家念叨一下，真没啥好想的，想也白想，你看是不是这个理？
所以道理也明白了，方法也很简单，马上用起来吧？
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