儒家思想对中国文化的影响很深，自从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，几千年来的封建社会都是由儒家思想想占据主导地位。因此，儒家思想到现在还是华人的主流思想。在历代帝王的封赠下，儒家还出现了“儒家五圣”：
至圣——孔子
复圣——颜渊（颜回）
宗圣——曾子（曾参）
述圣——子思
亚圣——孟子
由于孔子创立的儒家思想对于维护封建统治起到了重要作用，被古代帝王所器重，孔子成为了所谓的“至圣先师”，并建立了文庙来进行奉祀。随着时间的发展，配享文庙的儒者越来越多，这也成为了儒者的最高荣誉。
但我们研究配享文庙的人员名单时，发现了这样一件怪事，在史书上被称为儒家的集大成者的荀子，不仅没能成为“儒家五圣”之一，更是就连配享文庙的资格都没有捞到。要知道，后世配享文庙的儒者可足有156人之多。而与荀子并称的孟子都已经成为了儒门中仅次于“至圣先师”孔子的“亚圣”。如此对比，不禁令人唏嘘。
那么，荀子为何会如此不受儒家门徒的待见呢？今天，我们就来详细了解一下其中的缘由。
（一）影响孔子声誉
《荀子·宥坐篇》中记载了孔子诛杀少正卯一事，虽然荀子在这里是把此事当作正面例子记载的。但孔子这位一生践行“仁”思想的圣人，身登摄相位7日就诛杀了鲁国大夫少正卯，这件事也成为了别人攻击孔子的理由（在文革中“杀少正卯”就是孔子的罪状之一）。关键是，”孔子杀少正卯“一事的真伪存有争议，从朱熹以来，特别是自清人阎若璩、崔述、梁玉绳、江永等人以来，以至当代杨景凡、俞荣根、匡亚明、钱穆等专家学者，均对孔子诛少正卯一案，持否认态度。
若”孔子诛杀少正卯“一事是真，那荀子记载此事，无异于授人以柄，儒家门生怎会原谅;此事若是假，那就是诽谤至圣先师，之前还好。但理学兴起后，在”理法大于一切“的时代，诽谤至圣先师，这足以让荀子万劫不复，仅凭此事，就让荀子翻不了身，而理学大家朱熹，就坚持认为“孔子诛杀少正卯”一事是无中生有，你说，荀子能不悲剧吗。
（二）”欺师灭祖“的徒弟
荀子有两个非常著名的弟子，韩非子和李斯。这两个人，一个人是为秦国吞并六国带来了富国强兵的思想和方法，另一个人呢！大秦丞相，一人之下万人之上，地位尊贵无比。
按理来说，出了这么两个杰出的徒弟，无论是对荀子还是儒家，都是一件光耀门楣的事情，但问题恰恰出在这儿。
韩非子和李斯都不是儒家的代表人物，史书上评价他们是法家杰出的代表人物，这就是问题的所在。儒法的对立是十分大的，从阶级上来说，儒家代表的是旧奴隶主贵族阶级，强调严格的等级观念，而法家则代表的是新兴地主阶级，反对周朝的等级观念。
孔子追求的是”克己复礼“，推崇的是分封制；而李斯高喊的是”灭六国、成帝业、为天下一统“，他想终结分封制。而韩非子更是了不得，将之前几位代法家表人物的思想糅和在一起，提出了全面的、系统的、完整的法家理论系。
这就了不得了——你荀子既然作为儒家的代表人物，教出来的两个徒弟却成了法家的代表人物，而在你的思想中，也体现出了与法家的思想，你到底是站在儒家这边还是法家这边？
如果从现在的眼光来看，这并没有什么大的问题，老师的学生不一定要走老师的道路，但在封建时代内门户之别看得非常严重，尤其是儒家和法家对立严重，你作为师傅思想激进，你的徒弟思想更加激进，这就是你教育的问题。
而且，李斯后来又搞了”焚书坑儒“之事，双方的梁子是结大了。
儒家的一些学者从这个历史事实上，抨击荀子，那么他自然悲剧了。
（三）礼法并用的思想
礼法并用，可以分为两个方面来理解，即所谓的王道与霸道。
何为王道？
通俗浅显的说，就是以德服人，要求统治者以自己的德行和操守去感化人民，让百姓信服你，民心都自愿的归属于你。
这是荀子提出的一个统一中国的政治构想。当时每一个思想家都在游说诸候王，而荀子想要告诉统治者的是：以德服人，民心所归，天下一统。
说到这里，王道只是对孔孟思想的发展和拓宽，并没有什么问题，那问题出在哪里？就在于礼法二字的法字上，也就是所谓的霸道。
何为霸道？
就是我们平时所说的以力服人，简单直白的讲，谁的拳头大谁说了算。
这就出现问题了，儒家思想强调的是互相谦让，相互之间和谐相处，而霸道却恰恰相反，强调的是争强好胜，强者为尊的思想。
先不说这个思想对历史的贡献，就说说这思想对儒家的影响，孔孟，作为儒家最著名的两位圣贤，他们的思想，他们的言语都是后来儒家学者的金科玉律，但到了荀子这儿，却对以前的思想推翻了一部分，做出了自己新的解释，如果他的思想继续接着孔孟思想的发展而延续，或者说适当的补充，儒家后生也能接受。
但他是既有延续也有补充，更重要的是来了一招狠的，推翻以往的圣贤思想，而他树立起来的东西却是更早的祖师爷批判的东西，那这就比较为难了。
如果站在这个时代看这个问题，肯定会偏向荀子，但在封建时代，思想的保守，见识的知浅，墨守成规绝对是大部分人们最喜欢干的，那就听最初的祖师爷的话，于是，荀子就悲剧了。
（四）时代的选择
荀子的地位走势是呈一个”u“型抛物线的，在前期，无论是在儒家内部，还是在社会上，都算是比较高的，虽然偶尔有儒家学者抨击，都不会对他的地位造成大的影响。
在汉朝时，有一个立国原则，那就是外儒内法济之以道，这个思想与荀子的礼法并用思想有些契合，虽然扩充了一点，但很能说明问题，荀子的思想在这个时代还是很受用的。
但是后来，荀子的待遇出现了转折，地位开始下降。在宋朝，一种强大的社会思潮出现了，对儒学的进一步阐释使得理学兴起。其实到了此时，儒学已经不是单纯的儒学，而是融合了佛道的思想。程朱理学、陆王心学都以佛家辨禅的方式来解决自己的问题，尤其是陆王心学，追求内心的反省，心外无物的思想无疑是受到佛家的影响。
但无论怎么变，儒家思想为主这个原则绝对不能动摇，于是，理学选择了另一位祖师爷孟子的思想来作为这个主干思想，
这就有些问题了，而且问题很严重。孟子的思想有一条非常重要的是什么呢？性善论，就是人之初，性本善；而荀子却是恰恰相反，他主张的是”性恶论“，就是人之初，性本恶，虽然在他的思想中提到了一条“化性起伪”得重要命题，认为只要经过后天的教育，人总会回到礼乐善良的状态下，但这直接与孟子形成了对立，而且荀子对儒家的改造是带有批判性的，对孟子，对孔门十哲中的几个人，进行了一系列的批判，从而推倒他们的思想建立自己的新思想。
因此，儒学发展成理学，孟子地位的建立，使得荀子的地位受到严重冲击，而且，朱熹这个人非常推崇孟子，用我们现在的话说，他就是孟子的”舔狗“而孟荀思想的对立，使得荀子彻底的失势。
直到近现代，一些著名的人物开始研究荀子的思想，人们也开始正视这位在儒学受到冷落的人物，确实发现了现代的一些治国思想与荀子的思想有些契合，荀子的地位又开始了渐渐上升。
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