毫无疑问，哲学是对于我们人类自身，包括对于大自然，对于我们这个支离破碎世界，终极关怀与追求智慧的统一。哲学作为理性思维的形而上学，哲学表现出对于宇宙与人类的关切，这种表现在某种程度上说就像人类宗教那样，哲学以理性思维的触脚与占领那些绝对而又不能确切把握的领域，以便为我们这个世界的一切存在设立与安置逻辑起点，设立人类本性的追求与动因。而且哲学在这个世界君临一切时，哲学又是爱智慧之学，以追求人类智慧顶点为己任。这样，哲学的智慧意义又像科学那样，宁愿诉诸人类的理性，而不会诉诸权威。而且哲学所关切的那些形而上学的问题，又都是实证科学不感兴趣的问题，也是实证科学回答不了的人类理性思维的问题。与此同时，哲学又是知识与无知的统一，哲学的理性思维处在人类知识体系的一个特殊层次上，离人们的实际生活最远，最陌生，不能给人们带来看得摸得着的实惠。而且哲学是提供世界观（形而上学），方法论（智慧论），价值观念（生活真谛），来展现哲学的理性力量，而且惟其如此，哲学就不会落入像实证科学那样，随着人们的切身需要的变化而日新月异。而哲学恰恰表现的状态，要么领先，要么滞后于现实生活。而且哲学的领先与滞后是一致的，缺一不可的，都表现了作为哲学的独立性。因此哲学精神所体现的不是一般的时代精神，而是时代精神中那种来自于经典恒久的精华部分。比如一个民族的总体性格，一个民族总体思维方式，行为方式，一个民族观察，思考与把握世界的方式，一种关于生活态度，生活意义的理解，一种对于认知活动本身的观照，一钟处在特殊方式下的体验，一种对于人类艺术，对于文学，对于人类之美的欣赏习惯。如此说来，显然哲学关注的这些认识领域与认知方式，属于一个民族存在的常态，甚至是那种几百年不变的传统文化，而不是几年就更新换代一换的。而且哲学在运思中，怀疑与批判是哲学两个主要功能，也是哲学生命力的源泉。怀疑是对于认识历程的一种思考与审视，以便发现社会运作之网的漏洞与断点，这样的发现对于人类的自负敲起警钟。而批判是为认识活动与社会功能的澄清与限定。因此，从这个意义说哲学也可以看做始于无知，而又终于更大的无知的精神活动。也就是说弥伴知识与思想的不足，这正是哲学爱智慧，追求智慧的本义与动力。可是追求的结果却又是理智局限性的暴露。但是哲学的爱智慧与值得安慰的是，哲学的怀疑与批判可以使我们对于自身的无知程度更显露出来，并且日益清楚，从而警示我们人类的自负。
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