启蛰之初，苍龙初醒，尚不能雨；
唯待磨砺，隐忍积淀，方能济物。
春居杂兴 王禹偁
一夜春雷百蛰空，山家篱落起蛇虫
无端蚯蚓争头角，触破莓苔气似虹
时间过得真快，转眼又到了惊蛰时分。把去年的旧帖子再次奉上——
先来看看蛰（zhe）字。《说文》言：蛰，藏也；《尔雅》言：蛰，静也。《十三经注疏》云：藏伏静处也。
蛰字除了指动物封藏自身而冬眠之外，还有深藏不露、蛰伏、蛰居之意，这与当下流行的“宅”字之寓意颇多暗合。
蛰前面加个惊字组成惊蛰，是在提醒人不能继续猫着了、该醒醒了，要顺应天地规律，顺势出来活动活动、以便有所作为。
一、启蛰与惊蛰，有何渊源？
在古六历（相传是黄帝、颛顼、夏、殷、商、周、鲁六种古历的合称）当中，对“惊蛰”均称为“启蛰”，那为什么后来会改启为惊？
汉武帝刘彻的父亲汉景帝名刘启，汉武帝为了规避他父亲的名讳，将启蛰的启字改为惊字，自此启蛰变成了惊蛰。推究起来他这篡改文字的习性是与其祖父一脉相承，其祖父汉文帝刘恒也是因为名字里有恒字，从而把《道德经》中的恒字改成了常字，因此也就有了如今的“非常道、非常名”。
中华文化之根基乃本于天体规律，所以《周易》通篇都在强调中正，然而后来却因君王不受制约的权利而被擅自篡改典籍，那些被篡改的内容又被世人接受乃至习以为常，上行下效，所以后世离大道越来越远也就不足为奇了。
二、惊蛰与雨水，孰先孰后？
最初立春之后的这个节气的命名并既不是“雨水”也不是“惊蛰”，而是“启蛰”，启蛰之后才是雨水。
西汉太初元年，启蛰被改为惊蛰；东汉元和二年二月，又改太初历为四分历，亦称后汉四分历，并且更改了节气的次序，把雨水移到了惊蛰之前。
隋开皇十七年恢复了启蛰的名称，再往后到了唐武德二年，恢复了启蛰在前、雨水在后的次序；但到了唐开元十七年，又把雨水放到了启蛰前面，并且再次把启蛰改为惊蛰，并且一直沿用至今。
三、熊孩子们的眼泪
用灵性思维来联想，有词云“龙行雨施”，龙尚未动，焉能有雨？
根据古六历，寅月对应立春启蛰，卯月对应雨水春分；当下的惊蛰实际应为雨水，这几天全国不少地方都飘起了小雨，有人说那是不愿上学的熊孩子们的眼泪；雨水时节逢开学，学子们不容易啊，不过水主智，这个时节开学倒是非常利于孩子们的学业进步。（茶馆对启蛰在雨水之前这一论断，手头可考证的资料极少，欢迎易友们拿出证据、提出质疑、共同探讨）
四、乾解雷天大壮
在十二辟卦里，卯月仲春对应着雷天大壮卦。
十二辟卦用十二个卦来分主十二个月，依据北斗七星斗柄所指向的十二个方位和时间而形成了月建的点，从这个角度看，出生于月建之日且已过了月建时间点的人，往往会有超出常人的能量。
大壮卦四阳并进，茶馆这次换个思路，根据乾卦的爻辞去展开联想——
1、最初潜龙勿用，只能宅着窝着、苦练内功、提高本领、藏器于身；
2、后来时机到了顺势而为、不再蛰伏，开始现龙在田、龙行雨施，于基层打拼做实事、励精图治、造福于民；
3、再往后通过火候拿捏到位的诸般周旋，并且还终日乾乾、夕惕若厉的小心谨慎；终于挺过这个阶段，才看到了可以纵身一跃的可能；
4、但或之一字充满了不确定性，或跃在渊四个字说明了机会与危险并存，可上可下、或吉或凶，一旦跃不好就掉到深渊里去了......
好在大壮卦揭示了此人生阶段的玄机——大壮则止。阳气已太盛，应如临深渊般加倍谨慎，学会守成，毕竟身在高位，伴君如伴虎，所以说四爻多惧......
这个时候可以借鉴《大学》所言：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。最终得到的是什么，是智慧而非世俗之聪明！
茶馆曾经在之前的文章《岁月》留下一盏灯，让你心中无黄昏里论述过：人世间有些事是定数、也有很多事是变数。当智慧初步具备了，才能将人生中很多的不确定性转向吉祥的一面，所谓改命秘籍大致与此相似。这也是茶馆一再劝告不少身处困境的求测者背诵《道德经》的原因，毕竟外力是有限的，而凭借自己从内生发的智慧更有助于求测人走出困境。
另外，从十二辟卦的角度看，卯月若对应惊蛰也有点牵强。试想一下，刚刚从冬眠状态醒来，岂能一步登天就壮大丰盛？而把雨水放在启蛰后面还是比较贴切的，只有苏醒一段时间后、经过一定磨砺后才可有所作为、泽润天下。上文对乾卦爻辞的关联不只是对仕途的解读，对其它领域又何尝不是如此！
启蛰之初，苍龙初醒，尚不能雨；
唯待磨砺，隐忍积淀，方能济物。
五、小人用壮，君子用罔
雷天大壮的卦象很直观——天上有雷，雷响雨降。
大壮卦的卦辞也非常简单——大壮：利贞。
这说明了在大壮的时代、阳气盛大之大趋势下，底层君子众多，但若过刚则易被奸人离间利用而生祸端，所以卦辞诫言君子要利贞守正，绝不可因功利之诱惑而偏离正道，虽然仅仅利贞两字，却透出十足的智慧。
君子在大壮之际不能像没见识的人那般刚猛行事，可若用无所谓或装糊涂的态度来处事，即便自身行得正也会“贞厉”，毕竟以守正为原则的弘道者绝不能事不关己高高挂起，还要有所必为！这时候火候掌控就非常显现功力了，一旦拿捏不好，就会“羝羊触藩羸其角”，可以说日子会非常难熬。
而此时之重担多系于身居高位的九四身上，如“大舆之輹”，在众阳不合时宜的冒进之际，看准时机明抑暗保众君子，实为踩刹车的变易之道，是为了国家未来之栋梁“藩决不羸”，亦是为人间正道留下火种。
彩蛋：卦象释义——大壮卦上震下乾，乾为首为头为男，三四五爻为兑为羊，二者结合易象为公羊之角；上卦为震为木为篱笆；而公羊有股子倔劲儿，前方遇阻时会本能用羊角来顶，如此羊角则会卡在篱笆中被困住，因此言“羝羊触藩羸其角”。
六、民俗杂谈：祭白虎、打小人
民间有惊蛰时期祭白虎、打小人的习俗，多盛行于香港广东等南方地区，貌似现在也有向北方内地蔓延的趋势了。
先说说祭白虎。西方白虎，西方兑卦，兑为口也主口舌，所以民间在惊蛰这天用猪肉等血食抹在纸老虎上，使其满口油水，好让老虎吃饱了不再害人，以避免口舌是非。
再来看看打小人。启蛰一雷，万物梦醒；蛇虫鼠蚁，出而觅食。古时人们用艾草来熏家中四角，以驱赶这些生物，后来这些生物被人们加以引申，用生活中致使自己不顺心的小人所替代，因此打小人、赶霉运成为了习俗。
虽然都明白信徒的钱好赚、虽然茶馆的专业是研究玄学的，但茶馆非常不认同利用别人的虔诚和无知谋取利益。作为易学从业者，你可以用自己的专业知识帮人趋吉避凶、排忧解难，吃本分饭；但绝不能忽悠别人！这是修行人最起码的原则。断不准卦那是学艺不精，还可以努力精进；倘若急功近利不择手段，那就是心术有问题，与大道背道而驰了。
祭白虎、打小人的习俗到底灵不灵验呢？
咱们今天就从易学的角度分析一下——
1、在术数之祖六壬学里面，白虎为庚申金、为凶将，但却和酉金没关系，酉金在吉将太阴之中。从这个角度去分析，想防范口舌是非也该去拜祭太阴而非白虎。
2、在风水学的二十四山里，兑宫庚酉辛，这里虽有庚金，也仅是占了三分之一而已。在奇门遁甲的兑宫藏支里只有酉金而无庚金，而且庚金的本气藏在申金里；六壬的十干寄宫是不用四正神的，庚寄申上，庚金位居地盘十二宫的申宫，而不是代表语言的兑宫。还有些祭白虎的后来把纸老虎烧了，可却不知道庚金长生在巳火，若纸老虎能代表白虎的话，这一烧反而使得口舌是非得以出现了，岂不可笑？
3、庚金为天干属于无形之态，又岂能用一老虎玩偶替代之？更重要的是，毕竟白虎属金，你扎个纸老虎算什么意思，即便装模作样也该弄个金属材质的老虎啊。
4、再说说犯小人，流年犯小人的命主，其八字结合流年大运的组合必然是比肩劫财为忌；大格局既然定了，你不根据最基本的五行流通来想办法对治，仅仅靠着敲打一个纸糊的假人又有什么用？八字不一样的命主岂能用同样的方法来趋吉避凶？
5、再结合前面文章所说，连启蛰（惊蛰）与雨水的时间都没有搞清楚、或者说对此还有异议，若在错误的时间行使正确的举措都不见得管用，何况乎在错误的时间行使错误的举措了，这可不是负负得正那么简单！
本想捎带着谈谈养生，就省略了吧，感兴趣的朋友可以练练八段锦，在这个时节非常适宜，网上搜索一二即可，没啥高深的内容。
茶馆在之前的老帖月照《白鹿原》，万里浮云天中谈到——既然有天地自然大道可追寻，何必再迷恋神通异能？虽然上述观点可能招致某些非议，但茶馆相信周易茶馆真正的读者是能够明辨是非的睿智人士，会明了茶馆的良苦用心，咱们想研究好易学，必须先要具有独立的思考能力，不能人云亦云。
乾有四德，元亨利贞，君子当如是！
三分能耐、六分运气、一分贵人扶持，
离开了好运气，再多能耐也难以施展，
离开了好运气，再多贵人也无从帮身....
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