见佛：心见、眼见

“料简见佛益”问答

问：今时道俗，虽作此愿，谁有念念见诸佛者？

这个问的来由，是因为第二科“举归僧，愿见佛益”，愿见佛的利益，说“我等咸归命，三乘等贤圣。学佛大悲心，长时无退者，请愿遥加备，念念见诸佛”。重点落在“遥加备，念念见诸佛”。前面五句已经解释了，后面的“念念见诸佛”还没有详细解释。下面就通过两番问答来料简这句话的意义，破除疑惑。

这第一个疑问是一般人经常会问的。这个疑问的根本，是不了解这里所提的“念念见诸佛”到底是怎样一种“见”，也就是不知道“见佛”有两种——心见和眼见。一想到“见佛”就是眼见，因为凡夫的身见特别强，所谓“眼见为实”，执著感觉器官的见。这固然是一种见法，但是众生的根机有定散不同，未必一切人都能眼见。所以下面回答：

答：见佛有二，心见、眼见。

因为答者知道问者的疑惑所在，就是不了解有两种见，所以先把这两种见标出来，说见佛有两种情况：一是心见佛，二是眼见佛。下面就解释怎样叫作“心见”，哪种情况叫作“眼见”，举出这种分齐。

愿见应念，即心见也。现在目前，通眼见也。

这两句话是从《观经》第九观“真身观”中“亲缘、近缘、增上缘”的“近缘”引过来的。《圣教集》614页，原话是这样的：

众生愿见佛，佛即应念现在目前。

“愿见”两个字就是“众生愿见佛”，“应念”就是“佛即应念”。你愿见佛，佛即应你的念头、心念出现在你的眼前。这是心与心之间的作为，所以说“即心见也”。

也就是把“应念现在目前”分为两种状况来说明。“应念”，应你愿见佛的心愿，这就是心见。“应”是答应，回复。所以，“愿见”即“应念”，这就是心见。

下面说“现在目前，通眼见也”，这是取“应念现在目前”的后面四个字“现在目前”；“通眼见也”，就是眼见的当下也有心见，是心眼同时的。但是前面的心见未必有眼见。“现在目前”不可能不是“应念”，所以说“应念现在目前”。

假如是入定观察来见佛的话，一定是眼见、心见相通的。但是我们不能入定，不能眼见，不能令佛的形像清清楚楚地浮现于眼前。但是我们心中有佛，我们对弥陀的慈悲救度信顺不疑，对净土的功德庄严欣求好乐，这都属于心见的范围。

今言“念念”，正取心见。

这里说“念念见诸佛”，“念”字从“心”，正是指心念，所以这里是“正取心见”为本，不要误解。当然，也不是排斥眼见，但是就大多数情况来讲，是“正取心见”，这样从文字和意义都说得清楚。

下面是引证：

《法事赞》云“一切回心向安乐，即见真金功德身。净土庄严诸圣众，笼笼常在行人前”（云云）。

这是在《圣教集》739页。

引用《法事赞》这一段，是要说明心见。这一段怎么能说明是心见呢？“一切回心向安乐”，这是代表一切定善、散善根机的众生，而且在一切时都念念愿求安乐净土，所以叫“一切回心向安乐”。

“即见真金功德身”，如果这里解释为眼见，那根本说不通，怎么可能一切定散诸机的善恶凡夫，在一切时中回心向安乐，都能眼见“真金功德身”呢？所以，必然是心见。

心见的状况是怎样的呢？“净土庄严诸圣众，笼笼常在行人前”。

“笼笼”，一是“聚集”的意思；二是心有所感，但是眼睛没见到，就是一种比较朦胧、笼统、大致、概念化的表达方法。“常”是恒常，不舍离。

我们并不是“一切回心向安乐”之后就直接以眼睛看得很清楚，就“现在目前”，不是的，而是“笼笼常在行人前”。所以很显然，这里讲的“见”是指心见。

第十三观“杂想观”的经文就说：

然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。

“必得成就”，如果是眼见，那就未必成就了，因为只有定善根机的众生才能成就，散善根机即使忆想阿弥陀佛，也未必能见到。但是，如果这里是心见，当然就毫无问题，所谓“众生愿见佛，佛即应念现在目前”，那就必得成就。所以，如果只限于眼见，我们都没有分；如果通于心见，我们通通有分。

所以，《观经》的“观”不仅仅是定善观的眼见，也通于散心的心见，这个“观”是不一样的。

善导大师在《观念法门》里专门说到“见佛缘”，翻到《圣教集》830页第1行：

若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土一切庄严，说无穷尽也。

这里说的都是眼见，也就是定心所见，有“定心三昧”，还有“口称三昧”。“定心三昧”是入定修观，“口称三昧”主要是口称弥陀名号。所以，他说的“心眼即开”有两种解释：一是心和眼各别，二是心眼合在一起。

下面又说：

又以此经证，一切凡夫，但使倾心，定有见义，应知。

一切定散凡夫，只要有心，“倾心”就是心往极乐倾斜，非常向往，这样决定会见佛。如果只限于眼见，当然就说不通。所以，这里所说的“见”是包含心见，这才说得过去。

翻到《圣教集》828页第5行：

又如此经证，非直夫人心至见佛，亦与未来凡夫起教；但使有心愿见者，一依夫人，至心忆佛，定见无疑：此即是弥陀佛三念愿力外加，故得令见佛。

“心至”就是至心，所谓“真心彻到”。韦提希夫人见佛，当然是在释迦佛神力的加持下。但是未来的我等众生，有“心至”都能见佛，大家跟夫人一样，只要至心忆佛，一定能见到佛，不用怀疑。如果是眼见，显然跟事实不吻合，所以是心见。这个心见也是“弥陀佛三念愿力外加”，还是靠佛的愿力。

下面说：

言三力者，即如《般舟三昧经》说云：一者以大誓愿力加念，故得见佛；二者以三昧定力加念，故得见佛；三者以本功德力加念，故得见佛。

所以，这里的“见佛缘”所解释的都是通于眼见和心见。也就是定机众生心眼具见，散机即使一时眼见不成，也一定有心见，所以才说“但使倾心，定有见义”“至心忆佛，定见无疑”。

好，我们还是看《楷定记》。前面就“念念见诸佛”的“念念”两个字，说明见佛通于眼见和心见，这里是“正取心见”。

下面就“见诸佛”三个字来料简其义。

而今偈云“见诸佛”者，

为什么讲“见诸佛”，而不讲“见弥陀”呢？

诸佛、弥陀同体门义，

这是因为诸佛就是阿弥陀佛，所以叫“同体”。虽然同体，也有体、用的分别：阿弥陀佛是报身正体，诸佛是三身化用。

怎么知道弥陀跟诸佛同体呢？

即依经中“诸佛如来，是法界身”，

这是第八观。

“见无量寿佛，即见诸佛”，“以见诸佛故，名念佛三昧”等文，

这是第九观。

第八观是“像观”，本来就是观阿弥陀佛。但是经文所说的不单指阿弥陀佛，说：

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

这就是弥陀和诸佛同体之义。这是第一。

第二，在第九观“真身观”中也说得很明白，“见无量寿佛，即见诸佛”，也是说无量寿佛跟诸佛同体平等。“以见诸佛故，名念佛三昧”，“念佛三昧”当然是指念阿弥陀佛三昧，可是前面也提到“诸佛”。“等文”，还不止这几条文，整部经文的意趣都显示这样的含义。

此乃是经宗极致也（云云）。

这就是对《观经》“专念阿弥陀佛”这个宗旨的一种极致的表达和说明。

“经宗”，《观经》的宗旨是什么呢？就是观佛三昧为宗、念佛三昧为宗，而以观佛导入念佛，所谓“此经定散文中，唯标专念名号得生”。所以，《观经》之宗就是专念南无阿弥陀佛。

为什么叫“极致”呢？

因为一代教门，诸佛经法，在各自的诸佛界，都是以“佛”作为归宗极顶。佛、法、僧三宝，都是以佛宝作为代表，因为有佛才有这一切。一切万法本来寂灭，诸佛如来出世不出世，本来如此，与你有什么关系呢？

所以，没有佛，法就显示不出来，当然就更没有僧，所以一切都是以“佛”为归宗。

一切教门，一切诸佛界，十方法界，都是以佛作为归宗极顶；而现在一切诸佛都归宗于阿弥陀佛，成为阿弥陀佛同体门中三身化用之佛。

所以，这是归宗的归宗，极致的极致，所以他才在这里说“此乃是经宗极致也”。浅学的人看到这里，可能会说“这不是叫我们念诸佛吗？”这样理解就错了，它是有宗旨的。

恭录自：《观经疏楷定记》讲记38