【原文】
《大学》之要，诚意已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。
正心，复其体也；修身，著其用也。以言乎已，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣。
是故，至善也者，心之本体也。动而后有不善，而本体之知，未尝不知也。意者，其动也。物者，其事也。致其本体之知，而动无不善。然非即其事而格之，则亦无以致其知。
故致知者，诚意之本也。格物者，致知之实也。物格则知致、意诚，而有以复其本体，是之谓止至善。
圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞。旧本析而圣人之意亡矣。是故不务于诚意而徒以格物者，谓之支；不事于格物而徒以诚意者，谓之虚；不本于致知而徒以格物诚意者，谓之妄。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀，补之以传[zhuàn] 而益离。
吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义。庶几复见圣人之心，而求之者有其要。噫！乃若致知，则存乎心，悟致知焉，尽矣。
【背景简介】
《大学》原是《礼记》第四十二篇，撰成约在战国末期至西汉之间。后人怀疑因错简而导致《大学》原文的篇目次序有误。北宋大儒程颐、程颢先后编撰《大学》原文章节成《大学定本》。南宋时朱熹将《大学》与《论语》《孟子》《中庸》合编为“四书”。他在“二程”定本的基础上，把《大学》原文析为“经”（一章）、“传”（十章），并自己在其中补增了“传”一章。阳明先生认为《礼记》中《大学》原文并没有错简或缺漏，讲学悉以旧本为正。《王文成公全集·年谱》载：“十有三年戊寅，先生四十七岁，在赣……七月，刻古本《大学》……先生在龙场时，疑朱子《大学章句》非圣门本旨，手录古本，伏读精思，始信圣人之学本简易明白。其书止为一篇，原无经传之分。格致本于诚意，原无缺传可补。以诚意为主，而为致知格物之功，故不必增一‘敬’字。以良知指示至善之本体，故不必假于见闻。至是录刻成书，傍为之释，而引以叙。”
【译文】
《大学》的要义，在于诚意。诚意的功夫，在于格物。诚意做到极处，便是止于至善，达到至善的方法，在于致知。
正心，是恢复心的本体;修身，是发挥心的作用。于自己而言，就是明德;于他人而言，就是亲民;于天地之间而言，万事万物之皆具其中。
至善，是心之本体。心之所发会有不善，而本体之知，对此未尝不知。意，即是心之所发。物，是意所在之事。若能达至本体之知，心便可以做到动无不善。然而，如果不去事上格除不正之念，那也无法达至本体之知。
致知，是诚意的根本。格物，是致知的实功。物格，而后知致、意诚，以此恢复心之本体，这就是止于至善。
圣人担忧世人在外事外物上求理，所以文中反反复复地阐述。《大学》古本被分拆之后，圣人的本意便无从得知了。所以，不是为了诚意而徒然去格物，这种情形叫作“支”;不在格物上用功，只是徒然去诚意，这种情形叫作“虚”:不本于致知而徒然去格物、诚意，这种情形叫作“妄”。支与虚与妄,离至善就太远了。新本《大学》之中，加上个“敬”字，补缀的痕迹益加明显，还增了《传》一章，而使其显得更为支离。
我担心世人因为学习新本《大学》，日益远高止于至善的目标，于是去除新本中的章节而恢复旧本的结构，并为旁边加上注释，以引申阐发其含意。如此而为，基本有望能重见圣人之心，而求学之人也能把握其核心。噫!至于致知，则全在于人心，若能领悟致知，《大学》的宗旨就都全明白了。
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