重温经典||南华经解读34

重温经典||南华经解读34

“真宰”似有而实无，对此，庄子进而以人体为例作了论证。如所周知，人作为生物，其器官涉及合目的性：人体某种器官的存在，似乎是为了满足身体其他器官或部位的需要，这种需要仿佛同时构成了相关器官存在的目的，如唇的存在，便似乎是为使齿免于寒冷，所谓“唇亡齿寒”便涉及唇与齿的以上关系，如此等等。

与之相联系，器官之间似乎也形成了各种亲疏关系。庄子在此段罗列了人体的诸种部位和器官，并指出：这些器官之间事实上并不具有目的性关联或主宰与被主宰（君臣）关系，其存在完全自然而然。无论是众多的骨节（百骸），抑或眼耳口鼻等九窍或心肺肝肾等六脏，其间都既不存在亲疏关系，也非互为目的。

这里提到的“真君”与前面所说的“真宰”具有相关性。“真宰”主要关乎一般意义上的存在，表现为个体、精神世界、万物之上的主宰;“真君”则以君臣关系，隐喻心之官和其他人体器官之间的关系。

无论是“真宰”，抑或“真君”，其涵义都涉及两个方面：其一，主宰、支配，其二，有目的的作用。在庄子看来，从一般的存在意义上说，整个世界并没有一个绝对支配者，也不存在有意识的作用过程；从个体器官之间的相互作用看，心之官和其他器官之间也不存在这样一个有意识的作用与被作用的过程，在这方面，否定“真宰”和否定“真君”具有一致性。

通过人体器官之间自然关系的描述，庄子进一步以自然的原则否定了目的论的观点。与否定“真宰”相近，这一看法可以视为前面“咸其自取，怒者其谁”的引申，其要义也体现于以自然否定外在的主宰、以合自然扬弃目的性。

进一步看，器官的隐喻，同时关乎对秩序的理解。器官具有不同功能，彼此职能相异，但又相互协调，其间呈现内在的秩序。然而，这种秩序又非源于“真君”的支配和安排，而是自然形成。广而言之，世间万物之间，也非妄而无序，其间包含内在之序，这种秩序，同样呈现自然形态，而非由“真宰”所决定。在这里，对外在主宰和目的论的扬弃，与肯定万物之序的自然性质也呈现一致性。