《易经·系辞》云:“形而上者谓之道，形而下者谓之器” 。“形而上者”，在天地万物，指其无形的规律，在人，指人的精神、意识、思维；“形而下者”，在天地万物，指其有形的存在，在人，指人的吃穿、用度、劳作。形而上上升到学科，就是哲学及一切关于人的人文学科，及由此带来的人的精神生活；形而下上升到学科，就是自然科学及一切发明创造，及由此带来的人的物质生活。到目前为止，人类的哲学及其文化，真正被贯入形而上学名汇的，或许只有《易经》本身。不管出于何种原因，传统上，形而上学专门指西方古典主义的存在论哲学。而按照《易经》及由此引申出来的意思，则人类的哲学文化系统，都可以被纳入到形而上学的范畴。
事实上，无论人类的宗教文化、文学、艺术、道德、律法、政治，其指向都在于人心、人性——而且，这种指向都着眼于现实，改造着现实，其对于现实都具有超越性 。因而，形而上学就其全面的含义:一个是它的针对性在于人的精神层面；一个是它具有现实的超越性。这两个方面，于哲学文化，任何时候、任何情况下，都相铺相成、缺一不可。也正是在这样的宗旨和意义上，则一切的哲学文化才具有其一致性、可比性；则一切的哲学文化才具有着人类共同的初心、共同的期翼；因而，即便标榜个人意志、个人自由的现代西方的存在主义哲学，其哲学的立足点，也还在我们现在所理解的形而上学的圈子和范畴之内。
纵观世界范围之内、诸哲学的发展历史，没有任何一个哲学体系能够超出我们现在所理解的形而上学的圈子和范畴之外。人类一切哲学的必要，都不外乎向人们提供一种世界观、并经由此向人们提供一套方法论——亦既提供一套人们立身处世的方法和指南。而:关于世界观，人们总是跳不出外因论、内因论及两点论(两点论在这里指对立统一)；关于方法论，人们要么需要盲目顺从、要么需要唯我独尊、要么需要实事求是；另外，关于方法论，还有一个情感趋向，就是或者自私自利、或者注重公德、或者心存大义(这个大义可以是集体的、集团的，也可以是民族的、国家的、以至于全人类的)。因而，在哲学思考者那里，思考者的初心、期盼，直接地决定着其哲学体系的精神层次及其面向:如果思考者的眼光单单在个人的精神层面，那么，这种哲学将导致诸如出世的佛学、或者诸如存在主义的强力意志；如果思考者的眼光单单在整体的社会层面，那么，这种哲学将导致独裁政治、以及剥夺人权的所谓至善原则；而如果思考者的眼光在于人的自由发展以及社会的整体进步，那么，这种哲学将会导致诸如中国古代的大同理念、以及马克思主义的共产主义学说。而不管思考者的初心和期盼在那个层次，其所针对的，都是从整体人的角度去提出问题、去思考问题、并试图去解决问题。也正是在这整体的角度和意义上，思考者本身才具有了哲学的思维、才具有了哲学的品质、才具有了哲学的心性、才具有了哲人的身份。也正是在这样的特点和意义上，我们才可以坚定地认为，一切人类的哲学体系及其文化，都是人类形而上学的思索、探寻、努力和表达。
不是说文学工作者、艺术工作者、宗教工作者、道德建设者、法制建设者、政治建设者，他们没有思考世界、社会、人生，而是说文学工作者、艺术工作者、宗教工作者、道德建设者、法制建设者、政治建设者，他们同时也是哲学文化的落实者和执行者。我们的社会，正是在诸如此类的哲学文化的思考者、开发者，落实者、执行者的共同努力下，我们的社会，这才朝着一个确定的方向进步着、发展着。
问题在于，或者出于认知原因、或者出于情感趋向、或者出于阶级立场，我们哲学文化的思考者、开发者，落实者、执行者，他们如同山羊、天鹅、鲤鱼共同拉着一辆车，由于山羊想到有草的地方去、天鹅想上天、鲤鱼想下水，我们哲学文化的思考者、开发者，落实者、执行者，由于大家没有共同的喜好、没有共同的趋向，因而，我们的社会方向，有些时候被山羊拉向了有草的地方、有些时候被天鹅拉向了空中、有些时候又被鲤鱼拉向了水中，我们的社会，由此显得曲折波动、百折千回；我们的人民，亦在此过程中显得没有头绪、茫然失措。
当此，一切哲学文化的思考者、开发者，落实者、执行者，我们所有人，我们现今首要的任务就是在思想原则上取得一致。那就是:我们必须明白，一个正常的人，就是一个有着人类形而上学情结的真正层次上的人；我们每一个人，都是人类形而上学的思考者、开发者，落实者、执行者，我们每一个人的所作所为，都不同程度地决定着人类整体的命运、人类整体的方向，而人类整体的命运、整体的方向任何时候、任何情况下，都将不同程度地影响着每一个人、甚至决定着每一个人；我们每一个人，无论你有什么样的思想、什么样的观念，什么样的做法、什么样的行为，我们都将在一个统一的社会天地里去施展自我、去实现自我。对于一个整体的社会而言，如果我们都是稼穑，那么，粮食将会丰收；如果我们都是杂草，那么，杂草必将肆虐。
我们需要自由意志、我们需要人权。事实上，人类社会，任何时候、任何情况下，这两个命题一直存在、一直现成，只不过，个人的自由意志、个人的人权保障，在一些时期便于令人得到、随意，而在另外一些时期则令人伤感、头痛。相比较而言，一个缺乏法制的社会、一个没有了道德约束的社会、一个人人唯我独尊、自私自利的社会、一个充满了恶性竞争的社会、一个充满了尔虞我诈的社会，总算是一个不太公平、公正的社会，面对这样的社会，即便如同具有始皇帝一般的自由和强力意志，也难说不会遭人难算、死于非命。
据此，一切人类的哲学文化，都是人类形而上学的情感及理性的有效表达；一切人类的哲学文化，不管其如佛学、儒学，以及西方传统的形而上学、当代存在主义、实用主义、后现代诸多主义、以及站在人类最高起点上的“世界大同”、马克思主义的哲学学说，总之，一切人类的哲学文化，全都无一例外地指向了人类最大的关注、最终的关切。
在所有的哲学文化系统之中，最可怕的，当是漠视人的社会存在。这一点，无论它是面对个人，还是面对自然、宇宙，它所制造的，都将是对于人的社会存在的傲慢与职渎，都将有可能给特定的社会个体与团体带来不可预测和预料的摧残和伤害！
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