王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
释译
①王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。
一个人想要振兴一个国家就要少犯错误。在上古历史的人好是好，但没有办法来考证，这就使人不信，既然使人不信，一般百姓就不会跟着走；那近代的历史人物，虽然也是很好，但不值得人们尊重他宝贵他，一般百姓对信仰的力量还不够，自然也不相信他，也不会跟着走。
②故君子之道：本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。
因此，君子之道，需从自己的本身修养做起。之后，使百姓去经验并得到好处。然后考察夏、商、周三代都没有错，不违背。在宇宙天地间成为一个真理，真理是永远不变的求证鬼神(神秘的一面，鬼、神宗教性的)而没有疑问。要经历百代，在未来的历史有圣人出现时，对此真理也没有不理解的地方。
③质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。
求证到鬼神而没有疑问，你的学问就能够知天了(这个知天就是佛家说的悟道)，你把自己的学问、文化、修养达到了，可流传千秋万代，就成了真理，而真理是永远不变的，待到圣人出现，也没有什么不理解的地方。这便是上知天，下之人，天人合一了。
④是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
所以君子的举止，永远可做天下人的标准；君子的行为永远留存于历史上，给后人效法；君子的语言文字永远流传下来，成为后人遵守的原则。即使离开了他，也永远是一个目标，有个希望；你若亲近他，也没有厌烦。
⑤《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉！”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
《诗经》说:一个人在那里没有人憎恶他，在这边也没有人讨厌他，从容中道。昼夜都在道中行，永远保持在人类历史上崇高的声望。
凡是君子，没有不这样做，而享誉天下的！
这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从，这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的规划有多宏伟，做一两件实事，拿一点政绩出来给我们看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你办的学校在哪里？市场是否繁荣？物价是否上涨？如此等等，不一而足。只有这样，才能做到“远之则有望，近之则不厌”，成为老百姓的公仆。
提高到理论上来说，这一章所强调的，依然是重实践的观点。“本诸身，征诸庶民”，以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。这是主客观的结合，理论与实践的统一，用客观实践来检验自己的主观意图、见解、理论是否符合老百姓的利益与愿望。从而使自己的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。
这里当然还是蕴含着儒者对伟大与崇高的向往和对不朽的渴望，也就是中国古代知识分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。
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