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杨朱学派教我的事:从贪食到清醒‖九型诸子

杨朱学派教我的事:从贪食到清醒‖九型诸子

作者: 解放者_知乎 | 来源:发表于2017-10-27 17:36 被阅读51次

    文/似或存《九型诸子》之诸子教我的事


    《庄子·养生主》说:“泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲(qí)畜乎樊中。神虽王,不善也。”这一小段话也正是庄子一生的写照。《史记·老庄申韩列传》中描写了庄子拒绝楚威王派来招聘的使者,而《庄子·秋水》也有同样的故事,只不过两者的叙述和对话的语句均不相同。

    对于杨朱来说,其实也是同样的情况。《列子·杨朱》说:“伯成子高不以一毫利物,舍国而隐耕。大禹不以一身自利,一体偏枯。古之人损一毫利天下不为也,悉天下奉一身不取也。”

    杨朱、庄子的共同点就在于认为“制度是一个笼子”,一旦进入,个人的人身权利无有保障。在旁人看来,“不以天下大利易胫之一毛”的杨朱就显得非常自私,乃至孟子大骂为“无君”的“禽兽”,“禽兽”之称未免过分了点,但“无君”则是真实的,因为他们本来就不愿像儒家那样进入规定的生命秩序之中。

    杨朱说:“人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”损一毫是为了什么?为了利;利天下是为了什么?为了名。所以杨朱认为每个人都不追求外在的名利,则天下大治。

    如果不追求外在的名利,那么杨朱、庄子转而追求什么呢?司马迁说庄子“其学无所不窥”;还有一个有趣的现象是,《庄子》书中庄子、杨朱都分别有“旅途中的寓言”的记载,比如《庄子·山木》开头写“庄子行于山中……出于山,舍于故人之家”,末尾写“阳子之宋,宿于逆旅”(“阳子之宋”又见于《列子·黄帝》)。这两个人,既不似儒家、纵横家人物那样游说列国,也不似墨家人物那样赴汤蹈火,他们是不参与政治的,那么他们的出行目的是什么?其解释可能是,旅行只是他们增加对世界体验的方法。

    杨朱、庄子的基本特质符合“贪食”的表现,海伦·帕尔默《九型人格》说:“‘贪食’不是说他们的胃口有多好,而是说他们总是热衷于任何新的尝试。这种‘贪食’集中表现在:他们总是对兴奋和体验充满了渴望。”庄子的书为什么能写得“汪洋自恣”呢?大概跟他的“无所不窥”有所联系,比如《逍遥游》所写的故事均是不可思议的,像动物视角、《齐谐》之书、列子御风、姑射之山等等不胜枚举。

    当然,杨、庄的境界恰恰超越了“贪食”。《吕氏春秋》概括杨朱的学说为“阳生贵己”,而《庄子·齐物论》中有“吾丧我”这样的关键词。他们的注意力最终是收回来的,也正是海伦·帕尔默所描述的“清醒”:“清醒,简单地说就是能够坚持一项活动,不会被其他事情干扰,不会被兴奋的后备计划吸引。”杨朱的清醒,在于他不谋求名利,不贪求身外之物,不以物累形;庄子的清醒,则通过寓言故事中折射出其价值观念,比如“庖丁解牛”的故事,文惠君通过“解牛”的叙述而明白了养生的道理;又比如《庄子·达生》中孔子听闻痀偻丈人捕蝉巧妙之道而得出用志凝神之理;反面的例子,如《庄子·应帝王》结尾浑沌被开了七窍反而死去。类似的寓言还有不少,比如匠石运金、大马锤勾等。

    从实践层面看,清醒意味着生活在此时此刻,愿意诚实地接受眼前的一切。不论好坏,都需要用同样的兴趣去关注,而不是有选择地把注意力放在积极的体验上。”关于这一点,庄子自己也做到了,比如惠子无法理解为什么庄子的妻子死后,庄子竟然“鼓盆而歌”,这不是很过分的行为吗?庄子向惠子解释了他的想法,那个时候他已经想通了,“而我噭噭然随而哭之,自以为不通乎命,故止也”。不禁令人联想到《庄子·大宗师》最末,子桑对家徒四壁的感慨:“然而至此极者,命也夫!”庄子相信命吗?应该不是的,他只是已经坦然接受了发生的一切。

    杨朱学派教我的事,在于从被新鲜感的吸引与干扰,上升到对选择和事实的精诚,这即是从贪食到清醒。


    文/似或存《九型诸子》

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      网友评论

      • 盆小猪:发现似或存兄这个系列可以孕育出一套系统化的独特的心理治疗技术👍👍👍
        解放者_知乎: @盆小猪 承你吉言,我水平有限,能做的只是抛砖引玉了😄😄😄
        盆小猪: @似或存 额,,,俺是认真的啊😅~用传统文化和心理学理论结合,真的可以开拓出很多东西🙏
        解放者_知乎: @盆小猪 小猪兄不要取笑我了😁我这只是像小学生一样在做“看图连线”一一对应的瞎编。要是能做心理治疗,那就是盲拳打死老师傅😎

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