九型诸子：(十一)普世系-9号墨家

原创/似或存

普世系，跳脱传统文化主张，是全人类通用的文明支流，它所呈现出来的学说气质杂合了“时间”与“空间”，在九芒星图中，居中，没有确定的中心，包含9号墨家、6号名家、3号兵家。

关于墨家

墨家在先秦时期是显学，但不知出于何原因，司马迁并没有单独为墨子立列传，只在《孟子荀卿列传》末尾写了二十四个字的总结，并且还使用了不确定的语气。所幸墨家有一部《墨子》流传至今，但自秦汉以后随着墨家的消亡以及儒家的主流地位影响，几乎无人学习研究《墨子》，所以至今《墨子》的解读变得较为艰难。

墨家学说主要是十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。关于这十大主张，梁启超认为都根源于“兼爱”。

《韩非子·显学》说，自墨子死后，墨家分为三，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。这三个流派具体又是如何发展的，今天也无从得知，只知道他们“俱诵《墨经》”，这里的《墨经》是今本《墨子》里面的《经上》《经下》等六篇涉及类似名家学说的内容，一般认为是后期墨家的作品，也是《墨子》里面最难弄明白的篇章。

墨家学说的主干是关于十大主张的篇章。这些主张在《墨子》中分别均有上中下三篇，这上、中、下又是并列关系，可能是墨家弟子同时记录墨子言论后又合并在一起的。

梁启超说：“论到人格，墨子真算千古的大实行家，不唯在中国无人能比，求诸全世界也是少见。”《庄子·天下》评论道：“恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪，墨子虽能独任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。”司马谈又说“墨家使人俭而难遵”。可见，墨家的学说是极难遵从的，必须建立在高尚的人格基础上。

调停者与墨家

最健康状态下的调停者是“自制力的楷模”。“他们变得很有自制力，有一种真正的自律。他们觉得特别满足，陶醉在深深的心满意足与不可动摇的宁静中”，“非常健康状态下的第九型人心理上天生有着成熟的中心意识，一股新的力量开始进入世界：这是一种新的存在，一个原始的赤子，一股难以征服的精神力量”，“他们教导我们什么是最深刻的自制与自律，深刻得近乎神秘”。

子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”——《墨子·贵义》

9号调停者和8号、1号都有研究“人”的倾向，9号所研究的“人”是超越了时空的，其学说具有“信仰”的气质。比如天志、明鬼就是一种信仰，而兼爱、节用就更需要信仰的力量来施行，犹如今天的“雷锋精神”。也难怪墨家的组织力量是极强大的，《淮南子》记载“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。

9号调停者的原罪是怠惰，高层德行是正确行动。墨家的学说是反怠惰的，怠惰是因为能量和注意力没有集中在自己真正的需求上。比如前文举的例子，某人十个儿子中只有一个人耕作，其他人什么事都不干，那么这个耕作的人应该怎么做呢？墨子认为他应该更加勤奋地劳动——耕作是目前真正的需求，把注意力转移到别人的行为上是不必要的。这就是正确行动。

墨家的十大主张都建立在反怠惰之上，并且具有社会性质。墨子认为人的需求应该点到为止，再往上都是多余的，而多余的能量可以拿出来帮助他人满足需求。

“天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然”（《墨子·尚同上》）。墨子所描写的这种社会状况乃至到了今天还是存在的，就如今天中国的“毒奶粉”“地沟油”一样。他所提倡的理想不如说是“共享经济”，是一种物尽其用的状态，注重实用，反对浪费以及无意义的事情。这种理想在现实世界中未能实现，但互联网时代的“开源精神”潮流暗合此道。《尚贤下》说“为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，自由软件的开发其实也是符合墨子的理想，由个人或者社区主持软件的构建和发布，联合世界上有余力的程序员共同开发，让所有人自由捐献，且相关的帮助文档和教程都在互联网上免费发布。自由软件之父理查德·斯托曼(Richard Stallman)若遇到墨子一定是志同道合的。

9号的大脑主要特征是懒惰，高层思想是爱。“9号所谓的懒惰实际上是负载太多，因此无法完成对他们真正重要的事情”，墨子的学说提倡把所有多余的负载去除掉，然后让人们投入到真正重要的事情上。

是故子墨子之所以非乐者，非以大锺、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台厚榭邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐，非也。”——《墨子·非乐上》

“所谓高层心境的爱，是在关爱他人的同时，也能关爱自己；在关注被爱对象的同时，建立自我的参照点。”我们对墨子学说的理解容易站在从儒家、法家的角度，似乎墨子就是“专门利人，毫不利己”的典范，这容易走进误区。墨子对兼爱的解释是“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，均是以自我为参照点的，由此才有可能明白墨子的学说。

在公开冲突发生之前让他们加入其中，他们会发挥非常有效的调停作用。

9号并不希望通过自己的支持让事情朝着有利于自己的方向发展，他们只是希望去调停，去维持和平的环境。

他们有很强的组织能力和细节管理能力。

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