奚？旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
“奚”是“如何”的意思。下面长梧子给瞿鹊子讲了“妙道之行”的境界。
“旁日月”就是与日月比肩，“挟宇宙”即宇宙在手之意。至德圣人的心胸怀藏万有，拥抱整个太虚，何止三千大千世界。因为心量含宏广大，与道契合，所以也能与万物为一，“为其吻合”，这是自然相合，不是“劳神明以为一”。“置”是放任，“滑昏”形容的是万物的参差不齐、错综百态。能够容纳、接受万物的个性，了无分别的等视众生，不论是无情众生还是有情众生，都以大慈悲心关照，这是真正的平等。“以隶相尊”，有几种解释。一种是解成：不轻慢卑贱之人和物，不以己之低微为可耻。这同老子所讲的“处众人之所恶”意思相近，说的都是圣人的谦德。憨山大师的注解是说：“言自天子、诸侯、卿大夫、士，皆是以隶役相役而相尊者，此皆世之滑昏之人所为者。至人不与物伍，故一切置之而无心也。”这是从人类社会阶级间的不平等来说，至人没有物我，虽然在世间也要扮演各种角色，但都能随顺于人事，没有谄媚逢迎，也不会侮慢轻贱。
“众人役役”，芸芸众生都在迷茫、奔忙中，费尽心机谋划一生，却不识大道，正所谓“君子乐得为君子，小人冤枉做小人”，实在来讲，我们的人生是这般境地，怨不得谁。人人都想着一生应该如何，但往往事与愿违，“应该”成了“活该”。与众人的自作聪明相比，圣人则是大智若愚，看似“愚不可及”。要学聪明容易，难的就是由聪明转为“愚芚”。
“参万岁而一成纯”，圣人这颗心，是无始无终，不受时间、空间束缚障隔。一万年也只是一瞬，此心虽历沧海桑田而不变，“先天地而不为久，长于上古而不为老”。纯粹、纯正、纯净，于世不染，是“元亨利贞”。“万物尽然”，等于说“无物不然”，在道心的观照之下，万事万物都依着各自的“然”而存在，这就叫“自在”。“以是相蕴”，万物没有“不是”，因此也就无非，各行其是，相安无碍，彼此之间互为蕴藉，你中有我，我中有你。
末后谈到生死，“悦生”“恶死”是常人普遍的心理，但是庄子却认为，贪生怕死是一种迷惑，是颠倒想。憨山大师在此地注解说：“圣人视生如远逝，视死如归家。”这种“视死如归”之心，不是普通人所以为的“断灭”，一些精神空洞、意志疲弱的人，经常会将人生看得很乏味、无趣，所以厌生而乐死。死是否就等于解脱，这要看对解脱一词的理解如何。圣人不可能轻生，而是比任何人都要重视生命，但是圣人不像平常人，只执着于这副形体，而是要关照真宰真君，保任妙觉灵明之心。从拥有生命开始，我们就在迷惑颠倒中，与物相刃相靡，忘记自己的本来面目，离觉、正、净越来越远。好比自幼背井离乡，无法回归故土的迷途浪子，不仅是身似浮萍，更主要的是没有精神家园。对于凡夫来说，这一生是沉重的，是充满无奈的。
身轻如鸿毛，所以圣人、至人、真人能够虚己以游世，是因为他们重性命、达生死，尽管处世有所不得已，但心无所住，随顺自然而不逆天。
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