夫佳兵章第三十一
夫佳兵者。不祥之器。物或恶之。故有道者不处。是以君子居则贵左。用兵则贵右。兵乃不祥之器。非君子之器。不得已而用之。恬淡为上。胜而不美。而美之者。是乐杀人也。夫乐杀人者。不可得志于天下矣。故吉事尚左。凶事尚右。是以偏将军处左。正将军处右。言以丧礼处之。杀人众多。以悲哀泣之。战胜。以丧礼处之。
吕祖解：
此章用淳不用强。用和不用刚。用气不用意。有意为强兵。故不祥。夫佳兵者。温良柔和。佳兵者凶。善用者吉。善用者。静后用之。不善用者。开首用之。物或恶之而不致。故有道者。不先动。故不处。是以修道君子。处其静而贵左。不静者。处其动而贵右。先意故不祥。不祥亦有气至。乃勉强采来谷气。谓之不祥之器。非修道之君子。静后动者气不得已。而开导初进之人。故以下乘教人。取后天而得效也。只快于一时。久则必败。能恬淡清静。自然之功。谓之虚无至道。苟有微意而不美。而美之者。入一境。杀一境。得一理。忘一理。不杀不忘。谓之佳兵。静中动者。副将军之谓也。居左而不凶。乃无意焉。动中动者。正将军之谓也。居其右而不结。用意取也。惟精惟一。清虚而得天机。谓之性。厥终厥始。有动而得地机。谓之命。性定。命生。从此而生泣。知命方知命难。因其有断杀之志。故一战得胜。言其心切意专也。苟有二念则不得。是以丧礼教之。不有杀人心。不可以入道。不有铁石心。不可以求真。言其可教则教。不可则止。是以太上教人。如此用静。不用动。用意。不用意。不用气。用气。立性而后命。以佳兵譬之。柔和治之。虚无修之。静动得之。空空成之。所以有兵而不用。兵有胜败。故不祥。教人体此而修者也。
《道德经》每周一悟天圆心灵教育科技（北京）研究院心灵学（中国）研究员郭智刚
“夫佳兵者。不祥之器。物或恶之。故有道者不处。是以君子居则贵左。用兵则贵右。兵乃不祥之器。非君子之器。不得已而用之。恬淡为上。胜而不美。而美之者。是乐杀人也。夫乐杀人者。不可得志于天下矣。故吉事尚左。凶事尚右。是以偏将军处左。正将军处右。言以丧礼处之。杀人众多。以悲哀泣之。战胜。以丧礼处之。”
人类由于物欲争端，精神的变态，导致冲突，走上崇尚暴力的歧途，纷纷以佳兵为能，耗费绝大的精力、物力研制以毁灭为目的的武器装备，与自然天道大相径庭。大规模战争起源于人心一点私欲，或痴迷物质，巧取豪夺，或贪得无厌为饱口福杀生害命，积怨日久，戾气弥漫，导致劫难。
圣人是一体通观者，阳明子曰：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也；孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也；是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德’。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圯类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳；非能于本体之外而有所增益之也。”（王阳明——《大学问》）
以自然观之，我们这个星球自有史以来遭受了太多的苦难，佳兵者，以摧毁为目的，人类之间的战争冲突是惨烈的，无论“真理”在谁“手中”，当鲜活的生命，朝夕相处的亲人，情同手足的朋友，瞬间被强力摧残毁灭时，双方母亲的眼泪是相同的......所以老圣人本章节告诫我们：“夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜以丧礼处之。”
孔老夫子的孙子，被称作“述圣”的子思在儒学的主要经典《中庸》开篇就告诉我们：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”——我们的身心性命是上天赋予的，无论宗教，种族，地域，国籍，性别，年龄...人在上天面前是平等的，“天命之谓性”可以说是一切人生而平等的理论基础，天下人都是兄弟姐妹，都是自然母亲（也就是子思所说的“天”，老子所说的“道”）一母所生，我们实在没必要因为兄弟之间叫“母亲”，“娘”，叫“妈妈”，......之不同，指责对方不孝，如果因此大打出手，兄弟之间手足相残，母亲只能伤心落泪...听说过一种说法叫“文明的冲突”，其实从中国的传统文化来看，文明，真正的文明之间是不会有冲突的。笔者的恩师，国学大师，心灵学倡导者张玉林先生（1927—2007）在谈到宗教的缘起时曾说到：“从我们中华民族文化来讲，宗教是自然在不同的历史时期，天生圣人来教化万民。”
“天地万物人类，住无极（自然母体，笔者注）无极一动太极生。太极一化生天地。天地交泰，人类动物，物质同时生。黄帝之理，大自然是一个体系。佛谓一合理相，伏羲谓无极，黄帝谓太易，老子谓道，佛谓真空。以表划分：
上表，远古圣贤，强名加之，自然自在之名。自然，是自然自在，无在无不在之无量虚空。只是一体三化，不离一。因无极。无量无边，无东、西、南、北、上、下、中，无生无灭，无始无终，无形无相，无青、红、白、黑、黄，无声无嗅，真空纯至静，静极生动，无极一动太极生。一元复始永无终。一合理相，只是喻真之名，法身是无极一化万之灵子。与母体同一原理，合于母，法身无边际。佛光普照十方界。无极万有尽包容，只此一真。千差万别，都是虚假名。破相还虚，千差万别一时通。”——《漫谈<金刚经><坛经><心经>》张玉林先生编著
有心的人可以看看上面的图表和文字，五大正教的圣人、先知都是让人认知至高无上的自然之道，万物同体，同于自然，万物一母，都是自然所生。所以老子在《道德经》中说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。”五大正教的圣人同指唯一的自然母体真源，后人应遵循先圣教诲，爱人如己，视天下人如同胞手足，这是天下太平，人类大同的基础。
但愿不同种族，“信仰”的人们能够以兄弟手足之情相亲相爱，和睦共处，在互相尊重的前提下，心平气和的解决各自面临的问题。
同感天恩圣德
参考经典：
《吕祖解<道德经>》
张玉林先生著《中华民族养生健身心要》、《漫谈<金刚经><心经><坛经>》等
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