文采再好也是虚的，关键要懂得裁度事理，知道如何审时度势
孔子在陈国时，说：“回去吧！回去吧！我家乡这批学生，志向挺高，但才学还比较粗疏，文采倒是挺可观了，只是还不知道该怎样去审时度势、明理修身。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”——《论语》公冶长篇之二十二
孔夫子东奔西突，周游列国，颠沛流离，历尽艰险，转来转去，滞留在陈国，已是意兴阑珊。想到那些没有跟他出来，留在鲁国的弟子们，个个都以天下为己任，志在大道，眼界心气高到不得了，但在行为处事上呢，却往往忽略细节。要知道细节决定成败，稍不留神就会捅出个娄子来，惹祸上身。孔子心中仿佛十五只吊桶七上八下，实在不放心。
家乡这些小子们能说会道，写起文章来一套一套的，虚头巴脑，夸夸其谈，像绣满花纹的绸缎一样华丽得很。可是关键的问题，是要懂得裁度事理，知道审时度势啊！还是回去吧，回老家去教书育人，指导同学们静下心来认真学习，专心修炼。于是孔老夫子心心念念要卷铺盖走人，离开陈国。
陈国（公元前1046年-公元前478年）是西周至春秋时期的诸侯国，包括现在的河南东部和安徽西北一部分，始建都于株野（今河南柘城），后迁都于宛丘（今河南淮阳）。陈的始祖是陈胡公妫（guī）满，周武王将长女太姬嫁给大舜的后代妫满，并赐给他陈地，让他奉祀大舜。陈国共历25世，延续568年，中间经历过两次亡国和两次复国，春秋末期被楚国所灭。
孔子周游列国期间，曾数次去陈国。第一次是55岁时（鲁定公十三年），孔子周游列国的第一年。他离开卫国想往陈国去，谁知路经匡地时，被围困在那里，最后没去成。
第二次是在孔子“耳顺”之年，60岁时（鲁哀公三年），他原来想到郑国，可是郑国不收留他。更惨的是在郑国都城外与弟子失散了，独自在东门等候弟子来寻找时，被路人嘲笑，称他为“累累若丧家之狗”。后来，狼狈不堪地到了陈国，居然受到国君陈湣公的热烈欢迎，以上宾之礼把他迎接入城。
陈湣公好酒好菜招待孔子，时常问政、问礼，扯扯学问，谈谈理想，住了好久。但孔子却感到无所事事，陈国实在太小了，难展宏图。61岁时，孔子离开陈国，去了蔡国。后来一直是在陈蔡周边国家转来转去。到了63岁（鲁哀公六年），孔子带着他那批流浪弟子被困在陈蔡边境，连粮也断了，最后被楚国派人来救了他。
“归与！归与！”回去吧！回去吧！“归”，返回，回去。“与”同“欤”，语助词，表示感叹。口口声声喊着要回去，可见孔子已经归心似箭了。
“吾党之小子狂简”，我家乡这批学生，志向挺高，但才学比较粗疏。“党”指家乡、故乡。古代的社会基层组织以500家为一党，12500家为一乡，“乡党”常常连用，“吾党”即我的家乡。“小子”有很多含义，这里指学生、晚辈。“狂”，狂放、进取。“简”，简单、简略。“简”还有大的意思，此处可理解为做事情不注意小节，大而化之。“狂简”，志向高远，奋发进取，但才学粗疏，处事不周详，缺乏从身边小事做起的实干精神。
“斐然成章”，形容文章富有文采，很值得看。“斐”是形声词，表示与文饰、彩饰有关。本义是形容五色相错的样子。“斐然”，有文采的样子。“章”是会意词，上边一个“音”字，下边是个“十”字。“音”指音乐，“十”指个位数已经终结了，结束了。两个字合成一个“章”字，表示音乐完毕，一曲音乐结束，称为一个乐章。在绘画或刺绣上，赤与白相间的花纹叫作“章”，引伸为文采。
“不知所以裁之”，不知道该怎样去审时度势、明理修身。“不知所以”，不明白为什么是这样，指不知道原因。“所以”是原因、缘由的意思。“裁”，本意指裁制衣服，引申为衡量、判断，裁度取舍。“不知所以裁之”有两种解读，一是说孔子不知怎样去“裁”这些小子们，一是说小子们不知怎样自“裁”，从上下文意思看，应该是指弟子们不知自“裁”。
孔子认为，他们虽然立志勤奋，学习上也取得了一些成绩，但离担当大任的要求还有很大差距，特别是在做人做事、为人处世等方面缺少自知之明，必须回去对他们进一步点拨，通过因材施教，使同学们茁壮成长。
有人说，这是孔子在外国混不下去了，找个台阶下，借口教育弟子，为自己回国寻找一条理由。且不说这样猜测孔子是否符合事实，即便真的如此，这理由也是挺高尚的。当然，孔子虽然嘴上喊着要回去回去，实际上他一直滞留到68岁时（鲁哀公十一年），才结束14年的周游列国生涯，回到家乡。
本章有两个成语：
斐然成章
不知所以
拓展阅读：
【先贤精义】
李炳南：狂简者，志在大道，而忽其小事。“斐然”二句，意为文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之。据《史记·孔子世家》载，孔子在陈思归，是在鲁哀公三年，此时孔子年已六十。
朱子：此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。
《论语正义》：狂简亦有为之人，但务为高远，所言或不副其所行。
陈祥道：狂者，能为而不能已，其成章也失之过；简者，能略而不能详，其成章也失之不及。孔子在陈，欲与中道者不可得，故思鲁之狂简者，裁之使归于中也。
刘宗周：斯道之任，断非庸庸琐细一流人所可几及，故中行之下，首推狂简。他志意高远，略于事为处，想其居心之正，制行之高，向道之笃，服善之勤，真能高视人家一等，故斐然成章，绝非羊质虎皮、丝枲（xǐ）兼奏者比，第不免有过中失正之病，不知所裁。此个病痛，亦非小可，始于毫厘，终于千里，使一任其狂简之质，而不纳于中正之规，则将来异端曲学之害，有不可胜言者。此又夫子所深虑也。望之也殷，故虑之也转切；虑之也切，故裁成之也亦不敢自后。圣人曲为吾道计如此。
蕅益大师：木铎之任，菩萨之心。
云门隐者按：孔子周游列国，本欲行道，然而终见道之不行，欲退而回鲁，因材施教，引导教化后进弟子，裁制之使归于圣道，以期大用，且传道于后世也，于是有“归与”之叹。
张栻：圣人道不行于当时，故退而明诸书，以私淑诸人。方圣人历聘之时，诗书礼乐之文固已付门人次序之矣；及圣人归于鲁，而后有所裁定，所谓删诗定书，系《周易》，作《春秋》也。狂简之士，虽行有不掩，而其志大，盖能斐然以成章矣。至于义理之安，是非之平，详略之宜，则必待圣人裁之而后为得也。
郑汝谐：匡人之难，则曰“文不在兹乎”；在陈之厄，则念“斐然成章”。《系辞》曰“作《易》者，其有忧患乎？”不独《易》也，圣人明忧患与故，且知道之不可复行于世也，是以述作之心生焉。
《惜阴录》：庄周亦是狂士，以不知裁，遂肆为异学之倡。后世禅学，往往收高明之士。夫子此忧，已烛见来兹之祸根。
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语集注》 《论语全解》 《癸巳论语解》 《论语正义》 《论语新解》 《论语意原》 《论语讲要》 《论语集释》 《论语学案》 《论语点睛》 赵岐《孟子》注 《史记》 《惜阴录》
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