論語心说|公冶长篇5.16：道德与能力，浅论儒家地道德。

《無一悟》（《論語心说|公冶长篇5.16：道德与能力，浅论儒家地道德。》配图与文章）----作者：李宗奇 庚子年 七月十八 于自家作 

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子产，春秋时期，郑国大夫。《春秋》一書中，记述与子产有关系的事迹，占了相當程度的篇幅。（子产）是《春秋》一書中，可以説，叫：浓墨重笔的人物了。

道理是這樣的。在《論語》中，孔子對于子产的评价，同樣极高。

子曰：“為命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，東里子产润色之。”（出自《論語·宪問14.8》）“為命”，所指类似于今天，发表重要公文，和讲话之类......“草创”、“讨论”、“修饰”、“润色”，《論語》中所记述的這八个字，直到今天，在文章寫作，或起草公文方面的使用频率，依然很高。特别是“修饰”和“润色”。说明，起码在春秋时期，上位的管理层决定发布命令時，其所具备与拥有的理性，与严谨，已经具备了相當程度的操作经验，且在对待公事、公文上面，也已经具有了一定程度的成熟认知。

这是极好的‘文明’体现。说明在当时，起码在春秋时期......华夏人上位者已经能够‘理性地对待百姓’，而非仅仅是心血来潮，与随心所欲了。

這在：“為命”（既：发布、发表命令，或公文......）一點上，既可看出当时华夏大地上，上位者們（起码，一部分地区的上位者）對于治理方面的严谨和理智。不得不说，理性的上层，是中、下层幸福地保障与依赖。

道理是一樣的。孔子欣赏子产，赞美子产，大概，也绝离不开他（既：子产本人）的这份理性，和认真了。这从“為命”（既：《論語·宪問14.8》）一點上，即可见些许端倪。

道理是一樣的。或問子产，子曰：“惠人也。”（出自《論語·宪問14.9》）“惠人”，大概説的，就类似今天：“好人”的意思。身居高位，還能做一个：“惠人”，从古至今，古，今，中，外；都值得为其挑起大指。好样的。

不要说高位，遇到的人，经历的事，以及所要做出的决断......坚持做一个好人，很難。這種定力和修养，起码要达到，或接近：“本来无一物，何处惹尘埃”地境界，方可稳住，和稳定。没有這種：“心外無物”的境界，在声色犬马，乱花渐欲的上流社会，怎能還坚守理性，做一个严谨，智慧的‘惠人’，或君子呢。

道理是一樣的。按照《論語》的说法，郑国在当时，起码在各路诸侯国當中，并非一個省油的、清心寡欲的地方。

颜渊問為邦。子曰：“......放郑聲，远佞人。郑聲淫，佞人殆。”（出自《論語·卫灵公15.11》）孔子，告诫颜渊，要：“放郑聲”（既：排斥，禁绝郑国的音乐......）理由，是孔子认为：“郑聲淫”。这個‘淫’字呢，其核心含义，略同于今天的意思。

可见，起码在当时，在孔子时期，郑国也并不是一個：以素净，和清、静為主流的社会环境了。故此，子产在這樣的一种环境中，依然能保持理性，和严谨的治理态度，并在当时的上流社会里，做一个：‘惠人’（既：好人，君子）。這确實需要很大的定力，与修养功夫了。

道理是一樣的。可以说，在“郑聲淫”的环境下，還能够坚持本初，做一个：“行己也恭，事上也敬；养民也惠，使民也義”，以及能够做到理性的“為命”（既：《論語·宪問14.8》“东里子产润色之”），做一个理性的君子，“惠人”，這并不是一般人能够修成的。结合《春秋》書里对他的记述，不難看出，历史上的这个人，真很了不起。也难怪《春秋》，以及《論語》、甚至《孟子》都对他浓墨重笔，以及数次提起；子产此人不僅能力很高，且‘人’做地，也很不错。

道理是這樣的。有才能，有道德，这是，孔子儒家认为的：最好。像子产這樣，就是孔子所认为的：‘一等优秀人才’。

道理是一樣的。有才能，還得有：修养。不然，放一个仅有才能，却失修养的人，在充满“淫聲”的郑国，郑国的高位，那结果，简直无法可想。

道理是這樣的。而，有道德，但稍微的缺乏才能，（在孔子认为）也可担當重任。

子曰：“孟公绰為赵魏老则优，不可以為滕薛大夫。”（出自《論語·宪問14.11》）“赵”，“魏”，當時（指孔子时期......）還都是晋国的家臣。

孟公绰有道德，可以担當重任。孔子认为的道德，以及，说是：‘儒家的道德’究竟是甚麼，這其實是一個《論語》全書，都在‘一以贯之’的問題。

1.

所谓道德，无非：‘心外無物’四字而已。

道理是一樣的。

----作者：李宗奇 庚子年 七月十八 于自家作