論語心说|公冶长篇5.28：勇敢一點

《論語心说|公冶长篇5.28：勇敢一點》----作者：李宗奇 庚子年 八月初四 于自家作 。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

這里的‘学’呢，既：《論語·公冶长5.28》當中，提到的：“不如丘之好学也”（出自，同上）地：“学”，這个‘丘之好学也’地：学，是：“古之学者”（出自《論語·宪問14.24》）地：学。

道理是這樣的。“子曰：‘古之学者為己，今之学者為人。’”（出自，同上既：《論語·宪問14.24》）《論語》中记述孔子的：“不如丘之好学也”（出自《論語·公冶长5.28》）之‘学’，是‘為己之学’。為己而学的這種行為方式，其本质，就是在：切割，和打磨自己......

道理是一樣的。是通過‘学’，与‘思’相結合地，這樣一種：行為方式，從而改變，精锐自己的：‘气质’；继而达到使自己越来越清、澄，越来越：明，使自己越来越：明白的‘目的’。這是《論語·公冶长5.28》當中，子曰：“不如丘之好学也”（出自，同上既：《論語·公冶长5.28》）的‘孔子之学’了。

道理是這樣的。孔子的這個‘学’呢，既：《論語·公冶长5.28》當中地：“丘之好学也”，之：学，孔子的這個：学，其核心意義，与目的，在于：改變自己。

改變自己的性格，改變自己的，为人处事的态度，改變自己对于“世界”，以及：人，事，物的认识，改善自己對‘知’的认识，与了解，既：改善自己的‘认知’层次，与水平......我們對‘知’的了解，取决于我們‘气质’的相對清、浊；学和思，既：孔子所谓“丘之好学也”（出自《論語·公冶长5.28》）之：学，其本质的目的，這種‘孔子之学’的行為方式，其最终的目的，与意義，就正在于：譲自己的‘气质’逐渐，逐渐變的越来越：清澈、清澄，這樣做的結果就是：你對于‘知’的认识、理解，會越来越清楚、明白，清楚、透彻。

這就是我們説的：‘认知水平’，或‘认知层次’了。‘知’，就是你内心的‘光明’。

你的气质越清，越清，你的‘光’也會越亮，越亮。

同時，你的气质越清，越清，你對于‘光’的感知，与认识，也會越清楚、明确；既：你會越来越‘明白’，明白自己該干甚麼，明白甚麼是正确的......

‘光’會指引你......而你要做的，就是去‘寻找光’，和聼從‘光’。

只此而已。這是两個步骤，既：一、寻找光；二、聼從光、服从光。

第一個步骤，叫：行仁義（“行仁義”出自《孟子·离娄下》），就是你還没“行至水穷处，坐看云起時”，你還没到这一步，你還在“行至水穷处”的路上、道上......你還在：寻找（‘光’）的過程當中。這是，一個阶段。

第二个步骤，叫：服從光，或：聼從光。就是：你已经“坐看云起時”了，以後......你以後（既：“行至水穷处”、“坐看云起時”，之以後......）的：所作所為......

那叫：“由仁義行”（由仁義行，出自《孟子·离娄下》）。道理是這樣的。

你之後（既：“行至水穷处，坐看云起時”，之以後......）的所做、所為，那就都是：由‘心’（既：知，理，天命之性）而发了。由：‘知’而发了。

這就叫：认知。對‘知’的认识，称為：认知。已经，是“由仁義行”（“由仁義行”，摘自《孟子·离娄下》）的人......無所谓‘認不認知’，因為他已经是：“自明誠”（自明誠，出自《禮記·中庸》），以及：“知行合一”（所谓的......“知行合一”）的人了。一個‘由仁義行’的人，一個知行合一的‘自明誠’者，他就是‘知’（既：理性本身）在人間地：代言人。他要做的，不過只是：‘尽天命’而已。天的命令，他照做，仅此而已。只不過‘天不説話’，子曰：“天何言哉？”（‘天何言哉’，出自《論語·陽货17.19》）天不説話，所以，得有人‘替天行心’。

道就是：心。

（心）就是：‘理性’本身。心放在理性上，‘自明誠’的去行為，去做，

由理性而发，既：“由仁義行”（出自《孟子·离娄下》）的......

你就是在：替天行心。

道理是這樣的。孔子，就是一個：坚信自己在‘替天行心’的人（之一）。

子畏于匡，曰：“......天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（出自《論語·子罕9.5》）在這里面，既：《論語·子罕9.5》當中，孔子所説的意思，就為：‘反正我是替天行心的人，天需要（我的這種行為......）我就在。天不需要，那証明我完成我的任务了......’。

道理是這樣的。“自明誠”的人（自明誠，出自《禮记·中庸》），是這樣。

我們坚信，自己的‘存在’，是為的：給众生們，带来一些東西，那首先，自己得是：對于所研究、所“深造”（“深造”二字，出自《孟子·离娄下》“君子深造之以道，欲其自得之也。”）的领域，得达至：真明白、真懂才行。

真明白，真懂，你才有機會，有资格，上‘更大的棋盘’，做‘更重的棋子’。

道理是這樣的。故，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（出自《論語·公冶长5.28》）“十室之邑，忠信如丘者”（摘自，同上），這些人，孔子也説他們：品质不錯，就好比，一块“原石”。

原石打开，刨开才知道，是不是：玉，或翡翠......玉、或翠雕刻出來，雕成形状、器皿、或器物，他才有价值。人，也是這樣。人，（本质上......）也是：物。

而，若你只有好的‘皮毛’、和‘表象’，却未经系统的‘学’、修炼，那你就永遠，保持一块：‘有可能是玉、或翠的石头’地：這樣一種状态。

而丝毫，与‘价值’二字相差甚遠哩。

道理是這樣的。所谓：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。”（出自《禮记·学记》）“玉不琢不成器”，而，你若不大胆的‘剖析’自己，“反身而誠”（‘反身而誠’出自《孟子·尽心上》），大胆一點，向内求的話，你就永遠都不知道，自己是否為：“一块玉”。更不要説，“琢成器”，及以後大放光芒了......

胆子大一點，如果你有點才华，或觉自己‘气质’還行的話，不如‘赌一次’。

你就“押”你自己，万一押中了呢。

道理是一樣的。孔子‘押中’自己了；而，“十室之邑，必有忠信如丘者”們（出自，《論語·公冶长5.28》）则没有押中，甚至没有：押。

1.

所以，他們（既：‘忠信如丘者焉’，出自《論語·公冶长5.28》）也只是：‘皮毛不錯的原石’。未“反身而誠”（出自《孟子·尽心上》）地：“剖开”自己，更不可能：‘学’（既：“雕琢”自己......）了。

或者，這都是‘命’吧。

2.

道理是一樣地。《中庸》曰：“故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”（出自《礼记·中庸》）“天之生物，必因其材而笃焉”，“十室之邑，必有忠信如丘者焉”（以上，分别出自《禮记·中庸》、与《論語·公冶长5.28》）。有气质，有才能，不妨大胆一點。

3.

就像孔子説的：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉’”（出自《論語·公冶长5.28》）一樣，你自己不勇敢一點，“反身而誠”（出自《孟子·尽心上》）的話，‘天’也帮不了你。

道理是一樣的。

----作者：李宗奇 八月初四 于自家作